Marocco Terra
È così che gli abitanti dell’odierno Marocco rispondono comunemente quando gli si chiede della loro nazionalità. Nei discorsi politici e negli articoli dei media si usa spesso il termine “Marocco Terra”. Quando i marocchini si riferiscono a se stessi come a una nazione, alludono in gran parte ai loro destini storici condivisi e all’appartenenza allo stesso Stato. Il processo di valorizzazione della comunanza linguistica, economica e culturale è tutt’altro che concluso. Il concetto di “Terra del Marocco” ha guadagnato popolarità soprattutto tra i residenti dei centri industriali, dove il capitalismo si è insediato relativamente di recente ed è così riuscito a rifondere nel suo crogiolo elementi di tribù diverse e variegate nelle loro tradizioni culturali, nei loro costumi, nella loro struttura mentale e nella loro lingua in una massa relativamente uniforme, soggetta alle leggi dei rapporti di produzione borghesi, che è la base su cui emerge la nazione.
Alla domanda “chi siete?” in una comunità, si può rispondere: “Siamo gli Hammu dell’Iliade”, cioè “figli” di un Hammu specifico che ha creato il villaggio. Qualche anziano vi dirà che Hammu appartiene ai “figli” di Abdenbi, che vivono in numerosi villaggi vicini, e che i “figli” di Abdenbi fanno parte di un gruppo più grande noto come “Kabila”, o tribù. Al posto della parola “ulyad”, l’arabo “beni” e il berbero “ait” hanno lo stesso significato e, se abbinati a un nome specifico, designano una tribù specifica o un gruppo di tribù affini.
Regione geografica
Una località o un luogo geografico prende spesso il nome da una tribù. Ad esempio, nel nord del Marocco ci sono le montagne Beni-Snassen, uno dei centri provinciali si chiama Beni-Mellal, e ci sono città e villaggi minori sparsi per il Paese con nomi come Ait Ammar, Ait-Urir, Ait-Souala e così via. Va notato che i grandi gruppi tribali non portano necessariamente il nome di un “antenato”, ma possono chiamarsi, ad esempio, ait-umalu, o “figli dell’ombra”. Le confederazioni intertribali e i nomi geografici che ne derivano non includono i prefissi “ulyad”, “beni” o “ait”.
In realtà, tutti questi nomi tribali sono oggi diffusi come tributo al passato e non sempre riflettono la verità. Nel corso di secoli di migrazioni spontanee, trasferimenti decretati dal sultano e la trasformazione di molte popolazioni rurali in abitanti delle città, i legami tribali si sono intrecciati. Le aree rurali delle pianure Marocco Terra si distinguono soprattutto per la perdita dell’antico sistema comunitario. La crescita degli scambi commerciali e l’affermazione della proprietà privata della Terra del Marocco e del bestiame hanno portato alla stratificazione dei villaggi. A un estremo, esisteva una ricca classe superiore di nobili tribali che si appropriavano dei beni comuni.
Agricoltori Marocco Terra
All’altra estremità dello spettro c’erano i poveri della Terra del Marocco e i poveri della Terra del Marocco, così come i pastori semi-poveri. Le relazioni tra le persone divennero basate sulle classi. Le politiche incoerenti dell’amministrazione coloniale durante il periodo del protettorato favorirono in qualche modo questo processo. I coloni si sforzarono di costruire i confini giurisdizionali degli insediamenti tribali e persino di preservare ciò che rimaneva della proprietà comune. Non si trattava di salvaguardare gli interessi dei contadini Marocco Terra.
La rimozione del mancato riconoscimento della proprietà privata marocchina era necessaria per consentire ai coloni francesi di conquistare la Terra del Marocco. Quando i coloni se ne andarono, i “diritti” della nobiltà clanica marocchina e dei ricchi proprietari terrieri poterono essere riconosciuti. L’amministrazione coloniale non solo si fece carico di difendere questo strato contro i comunisti ribelli, ma incoraggiò apertamente gli sceicchi, i modi e i pascià a impadronirsi delle terre comunali, non fermandosi all’invio di spedizioni punitive nelle campagne per “pacificare” i marocchini amanti della libertà che non si sarebbero sottomessi ai “civilizzatori”.
Marocco Terra tribal
Il forzato “ordinamento” della vita tribale, l’introduzione di metodi “europei”, cioè capitalistici, di gestione della terra e la crescita delle città industriali, che assorbirono una grande massa di popolazione rurale nei loro pozzi di pietra senza fondo, furono un grande shock per le strutture tribali e accelerarono la decadenza del sistema tribale. Ma non fino in fondo. Tanto più che, accanto alle fattorie capitaliste dei colonizzatori, i contadini della Terra del Marocco, il cui stile di vita non era stato toccato dalle innovazioni dei colonizzatori, continuavano a coltivare la Terra del Marocco secondo modalità ancestrali.
E questi ultimi non fecero alcun tentativo di sradicare i resti tribali. Al contrario, erano felici di vedere metodi di sviluppo arretrati che ostacolavano il consolidamento del Paese marocchino e lo sviluppo di una coscienza nazionale: è molto più semplice trattare con un popolo che non ha ancora superato lo stadio della disintegrazione tribale. Anche se il governo marocchino lavora per regolare la vita nazionale e sviluppare un senso di identità nazionale tra tutti i Marocco Terra, le tradizioni tribali continuano a esistere.
Oltre all’insieme di famiglie che ne costituiscono il nucleo e le danno il nome, l’attuale “tribù” contiene numerose persone i cui antenati non hanno nulla a che fare con l’albero genealogico della tribù. Nonostante l’unicità e la stratificazione sociale, la tribù rimane un insieme piuttosto coeso di persone che seguono usanze comuni. Nonostante le centinaia di abitanti, il villaggio marocchino (duar) vive oggi come una gigantesca famiglia. Tutti sanno tutto di tutti gli altri: i “fratelli” e le “sorelle” non hanno segreti. E tutti conoscono il nome di tutti. Le persone con lo stesso nome si identificano citando il nome del padre: M’hammed ben-Ahmed, M’hammed ben-Abdallah, e così via. Se il padre è sconosciuto, la madre: M’hammad-uld-Aisha Quando una persona lascia il proprio villaggio, si rende conto della necessità di un cognome.
Mhammed, figlio di Ahmed o Aisha del duar di Ulead Hassan, diventerebbe M’hammed el-Hassouni nel duar adiacente, perché la gente di lì non conosce i nomi del padre e della madre. Il “cognome” tribale può essere sostituito dal cognome tribale nella mobilità futura di questa persona, e quando lascerà le sue zone d’origine e si recherà a Casablanca o a Rabat, manterrà il suo “cognome” tribale o farà del suo cognome finale il nome della confederazione di cui la sua tribù fa parte. M’hamed, come già detto, potrebbe ricevere una carta d’identità con un cognome Sergini per ricordare la sua appartenenza all’associazione tribale Sragna. Tali cognomi sono prevalenti tra la gente di città, così come i “patronimici” come Benham o Benaissa, e persino i nomi di città come Fassi per i nativi di Fez…
La struttura tribale non si è deteriorata più di tanto nella zona semidesertica e nell’alto Marocco, dove la vita rurale rimane indissolubilmente legata all’allevamento nomade del bestiame, impensabile al di fuori del contesto delle usanze comunitarie. Nonostante l’istituzione della proprietà privata (sul bestiame) si sia affermata anche qui e la gente si sia abituata a tale disparità sociale, questo stile di vita contribuisce alla conservazione di molte usanze storiche. Il principio filosofico primario del nomade è che nel vasto mondo del deserto non si può sopravvivere da soli. La generosità è un tratto innato del nomade, instillato nello spirito di rispetto per una legge non detta della società nomade: la solidarietà, perché senza di essa non c’è vita sociale, e senza vita sociale nel deserto non può esserci vita individuale. Un uomo solo è un uomo morto. Non può guidare il suo gregge, fornire acqua o garantire la sua sicurezza da solo. Questa etica dell’uomo del deserto è una questione di vita o di morte per l’intera famiglia, il clan, la tribù…
Popolazione Berbera
La popolazione del Marocco è dominata da berberi, berberi arabizzati e arabi. Secondo le fonti francesi, nonostante l’uso diffuso dell’arabo nel Paese, la maggioranza dei marocchini è berbera. I berberi condividono lo stesso punto di vista. Il fatto che molti di loro parlino arabo non implica che abbiano perso la loro lingua madre. Nell’avanzare la richiesta di insegnare la lingua berbera, una famosa figura politica marocchina, il leader del partito berbero “Movimento del Popolo”, il poeta e artista Mahjoubi Akhardan, sostiene che questa richiesta non mira a contrapporre il berbero all’arabo, perché nella realtà marocchina essi hanno vissuto a lungo insieme e sono fratelli inseparabili.
I berberi marocchini hanno perso il proprio alfabeto, la cui esistenza è supportata dalle scoperte degli archeologi (anche se i monumenti scritti attribuiti ai lontani antenati degli attuali berberi non sono ancora stati decifrati) e dall’antico sistema di scrittura “Tifinagh”, che è ancora utilizzato dai berberi legati ai Tuareg in alcune zone dell’Algeria e del Niger.
Dialetto berbere
Secondo Ahardan, la più antica lingua berbera del Nord Africa vive attraverso il contatto quotidiano dei suoi proprietari, la letteratura orale – racconti, leggende, proverbi e detti berberi, poesie e canzoni – e i documenti scritti che utilizzano la scrittura araba. È una lingua accurata e dinamica e la sua conservazione è essenziale per preservare la ricca storia culturale del popolo berbero. Tra l’altro, i marocchini di lingua berbera costituiscono il 50-60% della popolazione!
Infatti, il berbero si può trovare a pochi chilometri dalla costa atlantica, dove si sono insediati principalmente gli arabi, o nelle grandi città circondate da comunità arabe. Le donne indossano abiti vivaci e vanno in giro a viso aperto. Non sono rari i bambini con i capelli rossi e gli occhi azzurri. L’alloggio è spesso una grande tenda nera che può ospitare cinquanta, cento o più persone. I tappeti berberi, con il loro design distinto, si distinguono facilmente dalle opere dei maestri arabi di Rabat e Fez. Le danze popolari berbere hanno caratteristiche distinte.
I beriberi da soli
I berberi si definiscono tali solo quando parlano francese o inglese. I berberi del Rif, ad esempio, scelgono l’appellativo di “Imazighen” (“popolo libero”). Le tribù Sanhaja, i berberi, vivono nel centro del Paese, sulle montagne del Medio Atlante, sulle pendici orientali dell’Alto Atlante e nelle valli del Puedes, che si perdono nelle sabbie del Sahara. Anche loro si considerano Amazigh e, come gli Imazigh del Rif, si riferiscono alla loro lingua come “Tamazight”, nonostante le grandi differenze.
Gli Schlecht sono le popolazioni che vivono nell’Alto Atlante, nell’Anti-Atlante e nella valle del fiume Sus. Sono i discendenti dei Mahmud, i primi berberi arrivati in Marocco. Il Tashelhit è la lingua degli Schlecht. Ognuno di questi gruppi principali ha un accento locale distinto, ma tutti gli abitanti del Rif si capiscono allo stesso modo: gli Schlecht e i Brabbers possono conversare, ma esiste una barriera linguistica significativa tra gli Schlecht e gli Imazigh del Rif. Una barriera simile si verifica tra gli arabi e i berberi che non parlano l’arabo. La lingua araba in Marocco è dialettale e i dialetti variano da regione a regione.
Marocco Terra Lingua araba.
L’arabo classico o letterario, la lingua del Corano, della giurisprudenza, delle scienze, della buona letteratura, della corrispondenza commerciale e della stampa, è conosciuto solo da pochi alfabetizzati e non è ancora un metodo di comunicazione per la stragrande maggioranza della popolazione, che non sa leggere né scrivere. Finora, per comunicare si usa ancora la cosiddetta lingua vernacolare, che contiene molte parole e modi di dire berberi oltre a quelli francesi. È ragionevole affermare che in alcune località, in particolare nelle zone rurali, l’arabizzazione dei berberi e la mescolanza tribale sono progredite al punto che spesso è difficile identificare un berbero arabizzato da un berbero che ha acquisito sangue arabo o addirittura da un arabo “purosangue”.
Inoltre, i matrimoni misti tra arabi e berberi sono estremamente popolari in Marocco. Tuttavia, è del tutto possibile che alcuni gruppi berberi, in particolare quelli dell’Alto Marocco, mantengano la loro identità e formino delle nazionalità in parallelo con l’ulteriore evoluzione della nazione marocchina arabizzata in via di formazione, che ha assorbito i discendenti dei musulmani spagnoli – moriscos e andalusi, gli schiavi del Sudan occidentale che avevano servito nelle “guardie nere” dei sultani Marocco Terra; oggi, i marocchini di pelle scura dell’Africa tropicale non costituiscono un gruppo etnico distinto.
Residential ebrei
Gli ebrei marocchini possono far risalire i loro antenati allo stesso periodo della maggior parte dei berberi. Le prime comunità ebraiche cartaginesi si stabilirono qui nel III secolo a.C. e le loro colonie si moltiplicarono nei tre secoli successivi. I primi immigrati si fusero completamente con i berberi gentili, sottoponendoli all’ebraicizzazione, e alcune delle attuali famiglie “ebree” hanno origini berbere. Nell’estremo sud del Marocco si possono ancora trovare villaggi ebraici densamente popolati – i mullah – che sono un esempio vivente della simbiosi delle comunità ebraiche con l’ambiente berbero circostante: hanno gli stessi costumi, la stessa lingua, le stesse tecniche agricole e persino alcuni “santi” comuni.
La seconda ondata di immigrazione ebraica è legata alla persecuzione degli ebrei nell’Europa medievale. Migliaia di persone fuggirono nel Maghreb arabo nel XIV e XV secolo da Italia, Olanda, Francia, Inghilterra e Portogallo. Il più significativo fu l’afflusso di ebrei dalla Spagna al Marocco: la Reconquista li colpì come i loro fratelli musulmani, e la loro unica strada era quella dall’Andalusia, che era sotto il controllo dei re cattolici, a Tangeri, Fey e infine a Nuova Salé (Rabat). Questi nuovi coloni ebrei parlavano inizialmente spagnolo. L’arabo divenne la lingua madre dei loro discendenti. A differenza dell’Europa, dove le autorità promuovevano l’antisemitismo, in Marocco gli ebrei erano trattati come “ospiti” sotto il patrocinio dei sultani.
Alla fine del XIX secolo gran parte del territorio marocchino era stato integrato. I poveri ebrei non erano ormai diversi dai poveri arabi o berberi nel loro stile di vita, mentre la borghesia ebraica trovava molti punti in comune con i suoi coetanei musulmani. Oggi l’antisemitismo è ancora poco diffuso tra la maggioranza dei marocchini. Nemmeno le autorità Marocco Terra lo sono. Anche durante il duro periodo del controllo di Vichy in Marocco, Mohammed V si rifiutò fermamente di applicare la cosiddetta legislazione antiebraica di Norimberga, impostagli dal fantoccio di Putin, Resident General Notes.
La conquista del Marocco
Già durante i preparativi per la conquista del Marocco, i colonizzatori attirarono dalla loro parte, attraverso un sistema di “patronage”, le classi superiori borghesi della comunità ebraica che, come alcune famiglie borghesi arabe, preferivano la solidarietà nazionale a quella di classe – con le imprese straniere. La borghesia ebraica divenne complice diretta dei dominatori coloniali con la formazione del protettorato francese.
E le scuole e le istituzioni culturali dell’Alleanza mondiale degli israeliti, finanziata dai Rothschild, riuscirono a educare i bambini ebrei a pensare al Marocco come alla loro madrepatria. Le persone a cui era stato insegnato per anni che non erano marocchini e che poi dichiaravano che la loro vera patria Marocco Terraera la Palestina erano facili vittime della propaganda sionista. Nel 194,5 il Marocco contava 250.000 ebrei; nel 1970, il numero era sceso a 40.000. I poveri erano la maggioranza di coloro che immigrarono in Israele. Di conseguenza, la comunità ebraica in Marocco era notoriamente deproletarizzata.
Marocco Terra francese
Molti francesi del Marocco hanno padri, nonni o addirittura bisnonni giunti qui durante il Protettorato o anche prima. Sono spesso chiamati francesi della terra del Marocco. Erano ben radicati nelle aree commerciali e nelle proprietà rurali marocchine, oltre che nelle istituzioni scolastiche e negli uffici governativi, ma la stragrande maggioranza di loro non è diventata cittadina del Marocco indipendente, preferendo mantenere le relazioni con la Francia.
Il suolo marocchino
Con la fine del regime coloniale sul suolo Marocco Terra, dove i francesi si erano sentiti padroni per quasi mezzo secolo, si sono trovati nella posizione di stranieri. Il loro destino è determinato dalla continua marocchinizzazione dell’economia e della vita sociale del Paese. Molti francesi vivono nella paura del giorno in cui dovranno fare i bagagli e lasciare il comfort delle loro case. Alla vigilia dell’indipendenza del Marocco, il numero di francesi in loco raggiungeva le 400-450 mila unità e nel 1970 erano già 90 mila. Sebbene la condizione della colonia francese si sia stabilizzata notevolmente negli ultimi anni, la tendenza al ribasso sembra essere irreversibile. Lo stesso vale per la colonia spagnola (45.000 persone) e per numerosi altri coloni stranieri.
Oggi in Marocco ci sono solo 170.000 stranieri. Rappresentano poco più dell’1% della popolazione totale del Paese, che supera i 15 milioni e mezzo di persone.
Marocco Terra tradizionalista
Ad eccezione della minoranza ebraica, che pratica l’ebraismo ortodosso, e dei pochi Marocco Terracristiani e atei, la popolazione autoctona è praticata da tutti, o quasi, i musulmani, che sono obbligati a seguire il Corano, il libro sacro dell’Islam, e la Sunna espressa negli Hadith, che significa emulare il Profeta e i suoi compagni nel loro comportamento.
Il marocchino ortodosso cerca risposte per tutti i tempi nel Corano e nella Sunna, mentre la Sharia, che funge ancora da base giuridica per alcune sentenze, viene applicata in Marocco secondo i metodi del giurista musulmano dell’VIII secolo Malek ibn Anas. I marocchini sono quindi classificati come sunniti malekiti.
Tuttavia, sembra che non ci si possa limitare a questo concetto generale. Tanto per cominciare, l'”ortodossia” marocchina non esclude l’esistenza di numerose confraternite religiose fondate da “santi” sceriffi e marabutti, ognuno dei quali ha ritenuto di dover “approfondire” l’Islam ortodosso con varie dottrine mistiche, riti e regole, contribuendo così alla diffusione del settarismo, che è vivo ancora oggi. Inoltre, le credenze pre-islamiche non sono del tutto scomparse…
Un tempio di Poseidone sorgeva in passato a Capo Beddusa, circa 200 chilometri a sud di Casablanca, dove attualmente si trova il faro. Il Dio del mare era noto anche come domatore di cavalli. Ancora oggi, al plenilunio, alcune tribù berbere, che da tempo praticano l’Islam, trascinano le giumente sterili tra le onde dell’oceano alla ricerca degli enigmatici stalloni che vivono negli abissi, nei regni di Poseidone. Le preghiere della gente in attesa sulle sabbie della costa si rivolgono a lui. La luna brilla sulle creste delle onde e sui torsi scintillanti delle giumente nella schiuma candida del mare di notte. Uno spettacolo del genere è impensabile in un Paese islamico. Tuttavia.
Musulmani della Terra del Marocco
Molti musulmani della Terra del Marocco, in particolare i berberi, rendono comunque omaggio alle reliquie del panteismo, credono negli spiriti buoni e cattivi, nelle streghe e negli stregoni, temono il “malocchio” e si affidano a diversi trattamenti magici per le malattie e altri problemi… Non sono estranei al noto fatalismo. Non solo, ma c’è una differenza significativa nella comprensione dell’Islam e nell’atteggiamento verso i suoi comandamenti tra un individuo istruito e un Fellah analfabeta di base.
La religione musulmana rimane una parte importante della vita quotidiana in molti Paesi del Marocco, in particolare tra i contadini che credono sinceramente che “non c’è altro dio all’infuori di Allah” e onorano il profeta Maometto e tutti i tipi di “santi”, che rispondono al richiamo del muezzin e, se nulla lo impedisce, stendono i loro tappeti di preghiera all’ora giusta per lodare Allah, precedono ogni impresa con il grido “bismillah! “, invocando l’aiuto di Allah, e se promettono o fanno promesse (“Se Allah vuole!”). Tutti gli eventi significativi nella vita di un credente marocchino, che si tratti di circoncisione, matrimonio o morte, sono commemorati con riti adeguati. Egli ritiene sua responsabilità pregare in moschea il venerdì. In occasione delle feste più importanti, le moschee sono gremite di gente che si riunisce, predica, tiene veglie notturne e conferenze teologiche, talvolta invitando teologi eruditi provenienti da altri Paesi musulmani, come nel caso della fine del 1968 e dell’inizio del 1969, quando il Marocco organizzò una celebrazione del 1.400° anniversario del Corano. Il re, in qualità di “signore dei fedeli”, e l’imam più importante presiedono i riti più importanti.
La religione di Stato è l’Islam. È sancita anche dalla Costituzione. Lo Stato continua a costruire moschee per mantenere lo spirito religioso del popolo. Organizza scuole coraniche per i giovani dai 7 ai 12 anni. Sostiene una delle più antiche istituzioni musulmane, l’Università di Qaraoui, che conta un migliaio di studenti nelle facoltà teologiche di Fez, Marrakesh, Tetouan e Rabat, e costruisce nuovi istituti teologici. Il governo aiuta uomini e donne che vogliono recarsi in pellegrinaggio alla Mecca. A questo scopo vengono noleggiati interi piroscafi e vengono stipulati accordi speciali con compagnie aeree straniere.
Il Ministero dell’Habous e delle questioni islamiche è l’organo particolare del governo marocchino del governo marocchino che si occupa degli affari religiosi. Gli habus sono la proprietà della comunità musulmana e, in un certo senso, il fondamento materiale della sua attività. Il Ministero si occupa di moschee, scuole coraniche, preziose collezioni di libri e antichi manoscritti, oltre 20.000 fedeli (imam, muezzin, ecc.), organizzazioni caritatevoli, ospedali e orfanotrofi, un’ampia area agricola in Marocco, l’assunzione di operai e artigiani per la costruzione di nuove moschee e il restauro di quelle vecchie e la pubblicazione di una propria rivista.
La legislazione, compreso il codice penale, tutela gli interessi religiosi prevedendo numerose pene per le infrazioni religiose, in particolare per il rifiuto di rispettare le norme del Ramadan nei luoghi pubblici.
Marocco Terra Ramadan
Il Ramadan è un tema importante in Marocco. Un musulmano non può mangiare, bere o fumare dall’alba al tramonto per un mese. Questo è accettabile in inverno. Alcuni musulmani dormono con le finestre chiuse durante il giorno per risparmiare energia in vista della veglia notturna, quando tutto è permesso. Naturalmente, questo è possibile solo per pochi eletti, poiché le aziende e le istituzioni non chiudono durante il Ramadan e il lavoro sul campo non può essere cancellato. Una consolazione è che le giornate sono brevi e il caldo non è opprimente.
Tuttavia, l’anno musulmano, composto da mesi lunari, è più breve di quello tipico, quindi il Ramadan può cadere in estate. Il digiuno diventa allora un vero e proprio calvario per chi lavora: la giornata si trascina, la bocca è secca e si ha un senso di vertigine, e che lavoro è se davanti agli occhi c’è sempre una ciotola di zuppa di carne fumante e piccante, l’harira, che può essere toccata non prima che i colpi di cannone annuncino che il sole si è finalmente ritirato sotto l’orizzonte e il digiuno è rotto fino al mattino? La gente è così eccitata per questo momento che, quando il cannone spara, le strade si svuotano immediatamente. Dopo aver avuto fame durante il giorno, si comincia a mangiare più volte durante la notte, trascurando il sonno. E poi si ricomincia al mattino…
È facile apprezzare l’entusiasmo dei marocchini per la “piccola festa” (Haid el-Seger) che celebra la fine del Ramadan. Spesso si tratta di una riunione di famiglia.
La “purificazione” del digiuno sembra aprire la strada al pellegrinaggio di massa alla Mecca. In questo periodo si svolge la “grande festa” (Aid el-Kebir), che arriva 70 giorni dopo la “piccola festa”.
Il popolo è semplicemente
Il popolo la chiama semplicemente Festa dell’ariete perché inizia quando il re, in presenza di una folla di fedeli, sgozza un agnello sacrificale alla maniera del patriarca biblico Abramo (Ibrahim) che, insieme al capostipite Adamo, a Mosè (Musa), a Gesù Cristo (Aissa) e ad altri personaggi dell’Antico e del Nuovo Testamento, è considerato dall’Islam il predecessore di Maometto, il principale e ultimo dei profeti.
Dopo una preghiera solenne, le persone che hanno acquistato agnelli vivi li macellano nelle loro case e iniziano a banchettare. È vero, non tutti hanno i mezzi e gli impoveriti devono accontentarsi dell’elemosina della trippa: distribuire l’elemosina, soprattutto nei giorni di festa, è un dovere religioso per ogni musulmano.
I marocchini celebrano anche molte altre festività musulmane, ma sono particolarmente popolari le mousse alle tombe “sacre”, verso le quali convergono ogni anno molte migliaia di pellegrini, ognuno in un periodo diverso dell’anno, perché le date delle mousse sono fissate secondo il calendario comune, anziché quello musulmano. Il museo inizia con cerimonie religiose e si evolve in una festa popolare, come una grande fiera.
La leggendaria “fantasia”, che attira migliaia di spettatori, è una delle attrazioni principali della fiera.
La fantasia non è una corsa di cavalli nel senso tradizionale del termine, ma coinvolge i cavalieri. Lo spettacolo si svolge in un ampio spazio, a volte più grande di un campo da calcio. Un gruppo di cavalieri è allineato intorno a un bordo della piattaforma, armato di arcaiche pistole a pietra focaia o di carabine berbere piuttosto moderne. La loro missione è iniziare a far galoppare i loro cavalli, correre verso la tribuna con gli ospiti d’onore all’estremità opposta della piattaforma, fermarsi bruscamente al galoppo a pochi metri di distanza e sparare tutte le loro armi in aria.
Quanto più coesi saranno i cavalieri e la raffica, tanto maggiore sarà l’approvazione dei loro compagni di tribù, che hanno affidato loro il compito di sostenere il prestigio del loro clan o del loro villaggio in questa strana competizione. Il perdente che è caduto da cavallo si siede di nuovo per lavare l’imbarazzo; il cavaliere esperto si ripresenta più volte per dimostrare il suo talento; nuvole di fumo di polvere da sparo e nuvole di polvere si alzano sull’area di raduno…
Le celebrazioni locali possono includere una fiera regionale e il ritorno dei pellegrini dalla Mecca, la nascita di un bambino da parte di un ricco musulmano e lo svolgimento simultaneo di più matrimoni.
Vacanze in Marocco
La festa nazionale del Marocco è il 3 marzo. In questo giorno, nel 1961, il re Hassan II è salito al trono. Il 1° maggio si celebra ufficialmente la Festa del Lavoro. A metà maggio si celebra la Giornata delle Forze Armate, con la tradizionale parata militare. Il compleanno del re, il 9 luglio, è considerato una festa della gioventù. 20 agosto – anniversario della “Rivoluzione del Re e del Popolo”: nel 1953, il defunto Mohammed V si ritirò in esilio, scatenando una frenetica resistenza nazionale ai colonizzatori che alla fine ebbe successo. Il ritorno di Mohammed V in Marocco nel 1955 viene commemorato ogni anno dal 16 al 18 novembre nell’ambito delle “tre belle giornate” che ricordano l’indipendenza del Paese.
I marocchini amano le vacanze e amano ricevere visite. Un’antica usanza prevede che vengano consegnati datteri e latte a un particolare ospite d’onore. Questo alimento dei nomadi sahariani si è evoluto nel pane marocchino di campagna con sale.
La festa inizia con la tradizione di lavarsi le mani nelle case più ricche. Gli invitati vengono fatti accomodare su tappeti, divani e pouf attorno a tavoli bassi e un addetto si avvicina a ciascuno con un bollitore di ottone, una tazza speciale per scolare l’acqua e un asciugamano. Poi tutti iniziano a mangiare arrotolando la manica destra.
Cucina marocchina
Certo, bisogna mangiare con le mani… Ma non bisogna contorcersi involontariamente. Anche in Europa è frequente prendere il gioco con le mani. È più pratico. Dopo tutto, il metodo con cui si mangia è legato al sapore del piatto. Le cucine cinese e vietnamita sono decisamente più piacevoli da consumare con le bacchette. I piatti della cucina marocchina non richiedono forchette o bacchette. La maggior parte di essi è più semplice, più comoda, più “saporita” e quindi è meglio mangiarla con le mani, come fanno i marocchini e i visitatori stranieri che rispettano le loro tradizioni. Questa strategia è ampiamente utilizzata nella famiglia reale e durante i grandi banchetti reali.
Per prima cosa, si offre comunemente il “meshui”, che è un agnello allo spiedo o un agnello cotto interamente in un forno di argilla. Strappate un pezzo di crosta rossastra e croccante o di carne rosa e flessibile con la mano destra e mettetelo in bocca dopo averlo intinto nel cumino macinato. Sarebbe bello accompagnare l’agnello con del vino rosso secco, ma viene servito solo in rare occasioni, generalmente per gli stranieri. A casa, bisogna accontentarsi dell’acqua minerale o del succo d’arancia, come si usa fare.
Bastilla
Il Mashui è sostituito dalla “Bastilla”, una torta dolce di pasta sfoglia con un ripieno di pollo (o piccione, o pesce) condito con mandorle, uvetta e spezie sotto lo strato superiore. Il salato e il piccante si fondono inspiegabilmente con il dolce e non ci vuole un’abitudine particolare per apprezzare l’insolita bellezza di questo piatto.
Tagine
Quando si pensa di essersi saziati, appare in tavola un piatto fresco chiamato “tagine”. Si tratta di uno stufato di agnello, pollo o piccione con olive, mandorle, prugne, limone e, naturalmente, spezie. Il pollo in salsa giallo limone con zafferano, cannella e olive sembra essere delizioso. Il nome “tagine” deriva dal vaso di argilla con coperchio a forma di cono utilizzato per cucinare le sue diverse forme. Ogni chef ha una propria combinazione di sapori e profumi.
La festa non finisce con il tajine, e non dovreste lasciare la tavola prima di aver assaggiato il “couscous”. Questo piatto è fatto con grano macinato grossolanamente che è stato cotto e posto su un grande vassoio di ceramica. All’interno della montagnola, riempita con un brodo speziato, si trova carne di manzo o di pollo bollita con varie verdure. I marocchini consumano il cuscus facendo rotolare delicatamente delle palline tra le mani e offrendo gentilmente la loro assistenza a un visitatore inesperto. Tuttavia, gli daranno un cucchiaio se lo richiede.
Il couscous
Il couscous è seguito dalla frutta, che può includere arance, banane, uva o pesche, a seconda della stagione. Il tutto si conclude con il tradizionale tè marocchino. I marocchini bevono tè verde con menta in ogni occasione e a qualsiasi ora. Un bicchiere di questa bevanda stimolante è particolarmente utile dopo un pasto abbondante: facilita la respirazione.
Le donne marocchine
Le donne marocchine, in generale, non partecipano alla diffusione della tradizione, anche quando gli ospiti stranieri portano le loro mogli. Si tratta di un richiamo a un’usanza antica e tutt’altro che estinta.
In Marocco, la legge riconosce l’uguaglianza di genere in conformità con l’interpretazione moderna della lettera e dello spirito degli insegnamenti islamici. Le donne hanno il diritto di voto e, in teoria, hanno pari accesso a tutti gli uffici e le posizioni pubbliche. Molte donne lavorano come segretarie e dattilografe in uffici governativi e privati. Le donne lavorano molto in diverse attività, in particolare nell’industria tessile, ma anche nel settore dei servizi. Esistono medici, professori e ingegneri donna. È vero, sono poche e poco numerose. Un’assistente di laboratorio, un’infermiera, una commessa di un grande magazzino, una baby-sitter o una donna delle pulizie provvedono spesso al sostentamento di tutta la famiglia e incutono rispetto al marito, indipendentemente dalle sue idee conservatrici.
Una donna ha il diritto di divorziare e, quando si sposa, ha la possibilità di stipulare nel contratto di matrimonio che il coniuge non si risposi. La poligamia non è stata bandita in Marocco, ma è in declino. Un uomo di età superiore ai 18 anni può sposare fino a quattro ragazze o donne di età superiore ai 15 anni, ma deve garantire l’assoluta uguaglianza tra tutti i coniugi; in caso contrario, la poligamia è illegale. I problemi finanziari causati dalla necessità di allevare una famiglia numerosa non portano solo al rifiuto del matrimonio poligamo. Molti giovani non si sposano perché non possono permettersi la dote (che spetta agli uomini) e il matrimonio.
Marocco Città di terra
La donna marocchina vestita all’europea non è più rara nelle strade delle città marocchine. E le giovani ragazze, senza paura di essere giudicate dai vecchi, si agitano sulle spiagge in bikini alla moda che coprono a malapena il corpo, gareggiano nello sport e votano per Miss Marocco, vanno in bicicletta e in monopattino, ballano twist e shake, frequentano licei e università e viaggiano persino all’estero…
Tutti questi segni di libertà, tuttavia, sono spesso esteriori o influenzano solo un piccolo strato di donne della borghesia metropolitana.
Di fatto, però, le cose stanno così: una giovane donna divorziata che torna nella famiglia precedente, anche se istruita e finanziariamente indipendente, è inevitabilmente soggetta al controllo geloso dei fratelli, che osservano ogni sua mossa. Una ragazza che lavora in un istituto deve tornare a casa della madre puntualmente alla stessa ora dal suo impiego, altrimenti “i vicini non la rispetteranno più”.
Molte bambine svantaggiate sono destinate al duro lavoro al telaio per la tessitura dei tappeti o come domestiche fin dall’età di sei o otto anni. Solo il 57% delle ragazze urbane e l’8% di quelle rurali frequentano la scuola. È abbastanza raro sentire consigli di questo tipo da parte dei padri, anche se istruiti: “Studia filosofia se vuoi, ma non dimenticare mai che sei prima di tutto marocchina, musulmana e donna”. Ciò significa che nell’attuale società marocchina il compito principale delle donne è quello di prendersi cura dei mariti, di allevare e crescere i figli e di svolgere il faticoso lavoro domestico, da cui sono esentate solo alcune donne appartenenti a famiglie benestanti.
Tutto inizia con il matrimonio, che deve durare sette giorni secondo le regole. La sposa è tipicamente adornata con abiti stravaganti, spesso presi in prestito da una donna ricca che funge anche da costumista. Sul viso della sposa vengono dipinti dei disegni rituali. Ogni giorno, le porte della casa della sposa sono aperte alle donne per un quarto d’ora. Solo il settimo giorno il marito vede la moglie. Oggi è raro che non la conosca prima del matrimonio, ma nel villaggio succede. Il matrimonio viene applaudito a gran voce. Alcuni abitanti del villaggio riescono a procurarsi un microfono con altoparlante per questa occasione e l’intero isolato è costretto a rimanere sveglio, partecipando involontariamente ai festeggiamenti del matrimonio. Ma questo non è sufficiente. I festaioli si ammassano in automobili addobbate con nastri multicolori e sfrecciano per la città, suonando il clacson senza sosta.
I riti e le tradizioni nuziali variano a seconda della regione del Paese. Il mercato nuziale di settembre a Imilchil, il quartier generale della vasta tribù berbera degli Ait Hadidou nell’Alto Atlante, è particolarmente intrigante. Ogni anno, nella zona dei due laghi, gli “sposi” di Isli e Tilsit, situati a 2.500 metri sul livello del mare, si celebra una delle cerimonie popolari più notevoli. Il capo della tribù Ait Hadidu stabilisce il momento della cerimonia, tenendo conto dell’andamento della stagione del raccolto e delle fasi lunari.
Egli notifica la sua decisione alle tribù circostanti. Poco dopo arrivano altre migliaia di persone che trasportano bestiame e oggetti vari a dorso di cammelli. Fa freddo qui, a un’altitudine così elevata, e la gente si veste con indumenti spessi, montando tende e costruendo falò. È una vacanza fantastica per gli alpinisti locali. In tre giorni si devono concludere tutti gli affari commerciali, vendere le cose portate, fare scorta di provviste e, soprattutto, sposare i giovani. In tre giorni, ragazzi e ragazze di villaggi di montagna separati da decine, se non centinaia, di chilometri devono incontrarsi, accordarsi e formare famiglie. È difficile scegliere una sposa perché le ragazze sono avvolte dalla testa ai piedi in questa occasione.
Solo gli occhi, le mani e la voce sono a disposizione del potenziale sposo. Spetta all’uomo prendere la decisione. Dopo aver deciso, prende la mano della sposa nella sua, accovacciata o direttamente a terra, e chiacchierano. Se entrambi sono d’accordo, il matrimonio viene registrato nella tenda del modello, l’impiegato pubblico, alla presenza di testimoni, che di solito sono i genitori della sposa e dello sposo. La ragazza mostra il suo volto dopo aver ottenuto il contratto di matrimonio. Al suono del tamburo, la giovane coppia forma una fila e inizia a ondeggiare da un lato all’altro e a fare dei mezzi squat. Le voci delle donne creano una melodia un po’ ripetitiva. È una danza nuziale, una componente obbligatoria di un matrimonio berbero.
Cosa succede dopo il matrimonio? Dopo il matrimonio la donna ha numerose nascite e anche il lavoro fisico nelle campagne è molto intenso.
Nel Paese nascono 50 bambini ogni mille persone. Il basso livello di vita della popolazione, le condizioni abitative poco pulite, la malnutrizione cronica e la mancanza di cure mediche adeguate sono tutti fattori che continuano a produrre un alto tasso di mortalità tra i marocchini. C’è un medico ogni 12.000 persone e un letto d’ospedale ogni 650. E questi sono valori “medi”. Nelle campagne, i malati sono ancora “curati” da stregoni e “guaritori” piuttosto che da medici. Inoltre, non tutti in città possono permettersi un medico privato e gli ospedali pubblici non sono in grado di servire tutti coloro che richiedono la loro assistenza. Tuttavia, non possiamo concludere che gli anni dell’indipendenza non abbiano portato a cambiamenti nelle cure mediche della popolazione. Sono state aperte nuove strutture sanitarie statali, soprattutto nelle aree più remote.
I marocchini hanno iniziato a laurearsi presso la Facoltà di Medicina dell’Università di Rabat, anche se rappresentano ancora poco più del 10% di tutti i medici del Paese, mentre gli altri sono in gran parte francesi, spagnoli e italiani. Si sta tentando, con diversi gradi di successo, di controllare le epidemie di massa. La peste, il vaiolo, il colera e il tifo sono scomparsi, ma in alcune località continuano a manifestarsi epidemie di meningite. Gli sforzi del governo nel campo dell’assistenza sanitaria, pur essendo per molti versi ancora limitati, hanno già portato a un calo significativo della mortalità. Se nel 1940 morivano 35 marocchini su mille, oggi il tasso è di 17, e di 11 individui su mille nelle aree metropolitane.
Nel 1960, secondo il primo censimento nazionale, i marocchini erano poco più di 11 milioni; nel 1970, la cifra era salita a 16 milioni. L’aumento naturale della popolazione è attualmente previsto al 3,5%, il che lo rende uno dei più alti al mondo. Ciò significa che ogni anno il Paese si arricchisce di circa 500 mila nuovi abitanti, che devono essere istruiti almeno a livello primario e, soprattutto, devono trovare un lavoro una volta cresciuti.
Poiché il governo marocchino non è in grado di affrontare questi problemi, ha attuato una strategia di controllo delle nascite. Tuttavia, l’opinione pubblica non è entusiasta di questo approccio e il pubblico democratico vede la “pianificazione familiare” come un tentativo di evitare di affrontare i problemi socioeconomici di fondo.
I bambini e i giovani rappresentano circa il 65% della popolazione. Da un terzo alla metà dei bambini di sette anni completa la scuola primaria. Lo Stato non dispone di fondi sufficienti per le scuole e gli insegnanti. Le scuole elementari sovraffollate contano poco più di un milione di studenti, che rappresentano meno della metà di tutti i bambini tra i sette e i dodici anni.
Il primo piano di sviluppo quinquennale del Marocco (1960-1964) ha fissato l’istruzione di base universale come obiettivo per il 1969. Anche il piano triennale (1965-1967) si basava sulla necessità di sviluppare la rete di scuole elementari. Entrambi questi piani non si sono realizzati. Il secondo piano quinquennale (1968-1972) non prevedeva questo obiettivo.
Le scuole secondarie, a differenza di quelle primarie, negli ultimi anni avevano aperto leggermente le porte a chi desiderava proseguire gli studi, ma i concorsi eliminano senza pietà il 90% dei candidati, e non senza tener conto del loro status sociale: i buoni voti possono non essere importanti se si è la figlia di un operaio a giornata o il figlio di un bracciante. Una scuola secondaria di tipo moderno conta 270.000 studenti, e solo il 7% di quelli che hanno l’età richiesta completa gli esami finali.
Solo l’1% delle persone che hanno avuto la fortuna di imparare a leggere e scrivere ha accesso all’istruzione superiore. L’Università di Rabat, fondata nel 1957, e gli altri istituti di istruzione superiore del Paese contano oggi circa 12.000 studenti. Data la grave carenza di personale nazionale, il numero è certamente insufficiente. Allo stesso tempo, molti laureati hanno difficoltà a trovare lavoro, in particolare filologi e avvocati, che rappresentano la metà degli studenti universitari, nonostante la richiesta di questi ultimi non sia apparentemente così alta come quella di ingegneri, agronomi, medici, insegnanti e così via.
Il Paese ha bisogno di lavoratori e allo stesso tempo deve affrontare il problema di una forza lavoro “in eccesso”. Non sono in gioco solo poche centinaia di laureati. Stiamo parlando di centinaia di migliaia, se non milioni, di persone. I disoccupati costituiscono una parte consistente della popolazione autonoma delle città marocchine. I ricercatori progressisti ne citano 765.000, che non si discostano molto dalla cifra ufficiale. Il Marocco “esporta” 10.000 lavoratori all’anno in Francia, Belgio, Olanda e Germania Ovest, dove attualmente risiedono e lavorano circa 150.000 Marocco Terra.
La sottoccupazione è il problema più grave nelle campagne, che ospitano il 70% della popolazione del Paese. Secondo gli scienziati, l’agricoltura marocchina impiega non più di un quarto della forza lavoro disponibile. Gli abitanti dei villaggi hanno uno sbocco: pascolano gli animali, raccolgono frutti selvatici e realizzano cesti. Tuttavia, in Marocco non esistono aree completamente pastorali; la stragrande maggioranza degli animali si trova in aree agricole, dove il bestiame è solitamente accudito da bambini e anziani.
Un milione e mezzo di ettari dei 5,5 milioni di ettari di terreno coltivato rientrano nel cosiddetto settore agricolo moderno. I coloni francesi possiedono 200 mila ettari di questa Terra del Marocco. Ufficialmente, lo Stato possiede 250 mila ettari confiscati alle colonie. Su alcune di queste proprietà tenta di creare cooperative agricole (a titolo sperimentale). Un milione di ettari è nelle mani di un piccolo manipolo di grandi agricoltori Marocco Terra che acquistano costantemente terreni dai nazionalisti francesi e dai marocchini indigenti.
Le aziende del “settore moderno” impiegano lavoratori agricoli. Il carattere della produzione è capitalista. Il “settore tradizionale” riceve la maggior parte dei terreni agricoli, dove prevalgono i rapporti di produzione precapitalistici, la terra del Marocco è coltivata in modo nonno e la produzione commercializzabile non supera il 15% del raccolto. Questo settore copre 14 milioni di ettari, ma solo 4 milioni sono coltivati e piantati; i restanti 2 milioni di ettari sono incolti e pascoli permanenti. Questo settore comprende tribù, villaggi, ex coloni militari, comunità religiose e alcuni territori statali. Un totale di 3,5 milioni di ettari è di proprietà privata.
Il “settore tradizionale” è dominato dalle terre del Marocco, le cui proprietà raggiungono talvolta i 25 mila ettari, e dai pastori più ricchi, che possiedono mandrie di diverse migliaia di pecore; tuttavia, la loro presenza è scarsa. Il numero dei proprietari terrieri benestanti e dei notabili è piuttosto elevato. Sono alcune migliaia, ciascuno con una media di 50-75 ettari, cinque branchi di muli, 40 bovini, 150 pecore e un reddito netto annuo di 8700 dirham (a titolo di paragone, si noti che il reddito nazionale pro capite in Marocco è stimato in 900 dirham). Tutti questi sono in gran parte ex caida, sceicchi e pascià che hanno servito diligentemente i colonizzatori e, con la loro assistenza, si sono accaparrati quasi il 40% delle terre coltivate.
Il reddito annuo di un “mediano” è di 1500-3000 dirham (da otto a quindici ettari, una o due squadre di muli o buoi, qualche mucca e una dozzina o due o tre pecore). Tuttavia, più della metà delle aziende agricole ha appezzamenti da 1 a 4 ettari. Anche una qualità di vita pietosa, stimata in 1.200 dirham all’anno per una famiglia di quattro persone ed equivalente al reddito di un bracciante agricolo in una fattoria moderna, è praticamente irraggiungibile per la maggior parte di loro…
Un vero tajine, cioè quello con la carne, viene preparato una volta alla settimana da una contadina, generalmente il giorno del mercato. La famiglia di solito mangia stufato di verdure con pane o focaccia fatti a mano per i due o tre giorni successivi. Il contadino mangia pane e tè alla menta molto dolce solo negli ultimi tre o quattro giorni della settimana. Lo zucchero consuma il 60% del budget di una famiglia contadina. E non c’è da stupirsi: è un alimento base, insieme al pane. C’è anche il latte. Tuttavia, il contadino ne è privato durante la stagione dell’aratura: questo tipo di lavoro nei campi avviene in autunno, a partire dalle prime piogge, ed è preceduto dalla fine dell’estate – il momento del “massimo prosciugamento” dei fiumi e del terreno. Non ci sarà erba nei prati e non ci sarà latte nella capanna del contadino.
Casa del contadino. Forse questa parola ha poco a che fare con la squallida casa in cui si rintana una famiglia contadina. Un tipico villaggio della Terra del Marocco è costituito da un insieme di piccole case fatte di pietra, argilla e canne. Raramente ci sono strade. Le strutture sono accatastate in modo disordinato. Non ci sono strutture pubbliche. Ad eccezione di una moschea.
In una capanna di pietra o di fango ci sono due camere. Nella stanza principale si dorme e si mangia. L’altra è la cucina. Alla “casa” si accede attraverso un cortile interno, isolato dal mondo esterno da un muro costruito con lo stesso materiale della casa o da una siepe di cespugli spinosi o cactus. Se avete un cavallo, un asino o un mulo, il cortile può ospitarli. C’è anche un recinto per pecore e capre. Quando il tempo lo permette, si può vivere all’esterno di una casa del genere, anche se il proprietario è un ricco contadino con più stanze nella sua capanna. L’uomo impoverito viene occasionalmente ospitato in una nuala, che può essere realizzata in un paio di giorni con canne e ricoperta di paglia, alghe secche o ramoscelli. Ha una forma conica e assomiglia a un mucchio di paglia. Non ci sono molti insediamenti nel Paese che non abbiano una manciata di queste capanne. Ci sono interi insediamenti costituiti interamente da queste capanne. Nell’alto Marocco ci sono comunità di caverne. Molti villaggi, non solo i nomadi delle zone sahariane e degli altipiani, ma anche le tribù berbere sedentarie, vivono in tende.
Gli unici beni di un povero contadino sono una cassa, un tavolo, una stuoia e forse un tappeto. Pochi contadini hanno una stufa in casa. Gli altri preparano i pasti su un kanun, un focolare di terra.
Oltre mezzo milione di famiglie contadine non possiedono Marocco Terra. Sono la principale fonte di manodopera per i “potenti” proprietari terrieri, insieme ai proprietari terrieri minori che stanno fallendo. Molti di loro sono discendenti di precedenti schiavi e le loro condizioni attuali non sono migliori di quelle degli schiavi. Sono conosciuti come mezzadri. In genere, lavorano per un quinto del raccolto. Di conseguenza, il nome “hommes” significa “un quinto”. In effetti, quel “quinto” diventa un sesto, un settimo o forse un nono. Il sostentamento degli uomini è spesso limitato al cibo e ai vestiti. È costantemente indebitato e non è in grado di pagare il suo padrone. Sua moglie lavora come serva a casa del padrone e suo figlio pascola il bestiame del padrone. È incredibilmente difficile liberarsi da un vincolo. A differenza di un contadino libero con un piccolo appezzamento di terra del Marocco, l’hammes non può nemmeno svolgere un lavoro secondario, come andare a raccogliere le olive o lavorare come mietitore.
Il piccolo proprietario semina il pane a mano e ara la terra del Marocco con un aratro di legno. I terreni non concimati e arati in modo inadeguato hanno una bassa resa. E si raccoglie con i falcetti, come ai vecchi tempi. I trattori e le mietitrebbie si trovano solo nelle moderne aziende agricole capitaliste di proprietà di agrari capitalisti, coloni francesi e pochi notabili.
Il latifondo, come il borghese urbano che possiede la terra, preferisce affittarla e riaffittarla agli affittuari piuttosto che investirla. L’affittuario, come il contadino con poca terra, spesso non ha il tempo di investire perché fatica a sbarcare il lunario. Nessuno vuole investire nell’entroterra su terreni collettivi che sono vulnerabili alla ridistribuzione annuale. Le terre del Marocco sono impoverite. Siccità e inondazioni, che stanno diventando una calamità nazionale, accelerano la scomparsa dei contadini più poveri e medi. Marocco La proprietà della terra si sta concentrando sempre più nelle mani della classe dirigente. La carenza di manodopera sta diventando sempre più grave. Tutti i tipi di attività edilizie organizzate per i “sottoccupati” assorbono solo il 3,2% della forza lavoro sottoutilizzata del paese. È necessaria una profonda riforma agraria, ma per il momento il contadino ha solo un’opzione: tentare la fortuna in città.
La gente fugge in città per motivi diversi dalla mancanza di terra e dalla povertà. I giovani abbandonano la tutela degli anziani: almeno possono sposarsi dove vogliono. La gente fugge dal dominio dei kay e dei marabutti: in città, tutti sono bambini e nessuno si preoccupa se non si è estremamente religiosi…
Il vasto esodo dei contadini verso la città ha portato a un aumento annuale della popolazione urbana del 5,2%, mentre i fuggitivi dal villaggio contribuiscono per l’1,5%. La popolazione urbana del Marocco è più che raddoppiata dall’indipendenza. Si possono individuare almeno sette città con una popolazione superiore a 100.000 abitanti. Casablanca, la città più grande dell’Africa, ha 1.250 mila abitanti, mentre Rabat e la sua gemella Salé ne hanno 410 mila, Marrakech 285 mila, Fey 270 mila, Meknes 225 mila, Tangeri 150 mila, Oujda 140 mila, Kenitra 120 mila, Safi 120 mila e Tetuan 115 mila. Si prevede che entro il 1980 Casablanca si fonderà con la vicina Mohammedia e Rabat raggiungerà il milione di abitanti. Il 20-30% della popolazione totale si concentrerà in una fascia costiera di 150 chilometri che va da Casablanca a Kenitra. È qui che si riversano i contadini disperati, che per primi si uniscono all’esercito dei disoccupati.
La donna disoccupata è quella che soffre di più. La sua unica opzione è scendere in strada. Persa come lavoratrice domestica, abbandonata come moglie e incapace di trovare lavoro in città, la contadina è facile preda del suo protettore, che si prende il 90% dei suoi guadagni e può sfigurarla o ucciderla se cerca di fuggire….
In diversi insediamenti berberi dell’Atlante esistono case di appuntamenti dove “lavorano” le donne di famiglie relativamente “buone” e benestanti. Non sono considerate esseri decaduti e non sono obbligate a soddisfare i capricci dei visitatori. Inoltre, queste donne sono benvolute nelle loro comunità. Sono le migliori danzatrici delle feste. Intrecciano i complicati schemi della danza berbera per l’approvazione degli intenditori, obbedendo unicamente alla volontà dei tamburi incessanti. E nulla nei loro abiti, nel loro comportamento o nei loro gesti suggerisce che questi danzatori lo facciano per qualche tradizione storica piuttosto che per necessità. Lalla Xaba, sepolta nel cimitero musulmano di Rabat, era apparentemente una di queste donne. “Lalla” in arabo significa nobile o santa. Il decimo giorno del Capodanno musulmano, le donne senza figli e le ragazze nubili si recano alla tomba di questa “santa”. Le prime chiedono un figlio, le seconde un marito. Alcuni sostengono che si tratti di una reliquia del matriarcato. Tutto è possibile…
Solo la prostituzione nelle moderne città del Marocco Land non è legata al matriarcato. Le donne sfortunate costrette a vendersi sono detestate, evitate e si preferisce non parlarne nella cosiddetta società rispettabile, nonostante molti uomini di quella società conoscano bene le strade con gli alberghi “specializzati”. A Casablanca ci sono 25.000 prostitute. La sifilide colpisce l’80% della popolazione. E queste sono solo le prostitute che sono arrivate all’attenzione delle autorità. Quante di loro lavorano sotto copertura? E la maggior parte di loro sono rifugiati rurali.
I dati ufficiali mostrano che le medine ospitano il 76% della popolazione urbana del Paese, le bidonvilles il 18,5% e gli edifici contemporanei solo il 5,5%.
La medina è una reliquia del Medioevo. La bidonville è un noto sottoprodotto dell’era capitalista. Le persone che diventano cittadine nell’antichità vivono nella medina. A Bidonville sono in genere contadini recenti. E non sempre disoccupati. Sebbene ci sia un certo affollamento qua e là, la medina è un po’ più spaziosa. Solo un abitante della medina su cinque non ha l’elettricità e uno su due non ha l’acqua corrente, mentre a Bidonville è un lusso irraggiungibile per la grande maggioranza, che deve accontentarsi di lampade a cherosene e colonnine pubbliche. Lo stesso kanun usato nel villaggio viene utilizzato per riscaldare e cucinare cibi caldi sia nella medina che a Bidonville.
Tuttavia, la medina appare come un isolato urbano dall’esterno. La Loudonville, nascosta dietro il “muro della vergogna”, è un’accozzaglia di case sgangherate e squallide fatte di lino, cartone e lattine appiattite. Qui ci sono diverse moschee. Sono stati utilizzati gli stessi “materiali da costruzione”. Il minareto di una moschea di questo tipo è un edificio puramente simbolico sul quale il muezzin non può salire: non lo sopporta… È un mondo di sporcizia, di sudiciume e di rifiuti, con nuvole vorticose di insetti e roditori che non lasciano dormire nessuno… Un mondo di bambini sudici, di donne povere e di uomini disperati… Nelle grandi città del Marocco, e non solo in quelle, c’è un mondo di dolore e di sofferenza, una cintura di povertà. Bidonville scompare dalla faccia della terra in un luogo e riappare in un altro. E finché ci saranno disoccupati e il futuro dei lavoratori sarà incerto, le Bidonville prolifereranno.
Anche se in teoria ogni caserma è numerata, è facile perdersi nel labirinto ripetitivo di Loudonville. In genere, alle caserme si accede immediatamente dalla “strada”. Una porta bassa si apre in un’unica stanza che assomiglia più a una cuccia per cani. Le pareti sono ricoperte di carta di giornale e ornate all’interno con immagini di vecchie riviste. L'”arredamento” comprende un cassetto che funge da tavolo, oltre a stuoie, coperte e cuscini. Una famiglia relativamente ricca potrebbe avere una cassapanca per i vestiti, un materasso su un supporto, un ricevitore a transistor e una lampada ad acetilene.
Molti abitanti di Bidonville sono uomini soli che devono risparmiare i centesimi dei loro modesti stipendi per mandarli alle mogli e ai figli rimasti in città. Qui vivono anche famiglie.
Patetiche baracche nelle città del Marocco Land convivono con edifici moderni, viali spaziosi, viali colorati, dove regna la pulizia e l’ordine, dove tutto è appropriato e bello, ma tutto questo è un’altra faccia della vita urbana, a disposizione del cinque per cento della popolazione, che si appropria di metà del reddito nazionale: la famiglia della nobiltà, i grandi proprietari terrieri, la borghesia, gli alti ufficiali, i funzionari di alto livello e le persone “libere professioni”. Ci sono residenze e ville lussuose con tutti i comfort, alberghi costosi, ristoranti gourmet, negozi eleganti, yacht club, stazioni sciistiche in località montane, trottatori purosangue e limousine ad alta velocità per loro e per i ricchi stranieri. Hanno tutto, e a volte sembra che siano gli unici a sorridere sotto lo splendido sole del Marocco.
