deserto<\/a> non pu\u00f2 esserci vita individuale. Un uomo solo \u00e8 un uomo morto. Non pu\u00f2 guidare il suo gregge, fornire acqua o garantire la sua sicurezza da solo. Questa etica dell’uomo del deserto \u00e8 una questione di vita o di morte per l’intera famiglia, il clan, la trib\u00f9\u2026<\/p>\n\n\n\nPopolazione Berbera<\/h3>\n\n\n\n
La popolazione del Marocco \u00e8 dominata da berberi, berberi arabizzati e arabi. Secondo le fonti francesi, nonostante l’uso diffuso dell’arabo nel Paese, la maggioranza dei marocchini \u00e8 berbera. I berberi condividono lo stesso punto di vista. Il fatto che molti di loro parlino arabo non implica che abbiano perso la loro lingua madre. Nell’avanzare la richiesta di insegnare la lingua berbera, una famosa figura politica marocchina, il leader del partito berbero “Movimento del Popolo”, il poeta e artista Mahjoubi Akhardan, sostiene che questa richiesta non mira a contrapporre il berbero all’arabo, perch\u00e9 nella realt\u00e0 marocchina essi hanno vissuto a lungo insieme e sono fratelli inseparabili.<\/p>\n\n\n\n
I berberi marocchini hanno perso il proprio alfabeto, la cui esistenza \u00e8 supportata dalle scoperte degli archeologi (anche se i monumenti scritti attribuiti ai lontani antenati degli attuali berberi non sono ancora stati decifrati) e dall’antico sistema di scrittura “Tifinagh”, che \u00e8 ancora utilizzato dai berberi legati ai Tuareg in alcune zone dell’Algeria e del Niger.<\/p>\n\n\n\n
Dialetto berbere<\/h3>\n\n\n\n
Secondo Ahardan, la pi\u00f9 antica lingua berbera del Nord Africa vive attraverso il contatto quotidiano dei suoi proprietari, la letteratura orale – racconti, leggende, proverbi e detti berberi, poesie e canzoni – e i documenti scritti che utilizzano la scrittura araba. \u00c8 una lingua accurata e dinamica e la sua conservazione \u00e8 essenziale per preservare la ricca storia culturale del popolo berbero. Tra l’altro, i marocchini di lingua berbera costituiscono il 50-60% della popolazione!<\/p>\n\n\n\n
Infatti, il berbero si pu\u00f2 trovare a pochi chilometri dalla costa atlantica, dove si sono insediati principalmente gli arabi, o nelle grandi citt\u00e0 circondate da comunit\u00e0 arabe. Le donne indossano abiti vivaci e vanno in giro a viso aperto. Non sono rari i bambini con i capelli rossi e gli occhi azzurri. L’alloggio \u00e8 spesso una grande tenda nera che pu\u00f2 ospitare cinquanta, cento o pi\u00f9 persone. I tappeti berberi, con il loro design distinto, si distinguono facilmente dalle opere dei maestri arabi di Rabat e Fez. Le danze popolari berbere hanno caratteristiche distinte.<\/p>\n\n\n\n
I beriberi da soli<\/h3>\n\n\n\n
I berberi si definiscono tali solo quando parlano francese o inglese. I berberi del Rif, ad esempio, scelgono l’appellativo di “Imazighen” (“popolo libero”). Le trib\u00f9 Sanhaja, i berberi, vivono nel centro del Paese, sulle montagne del Medio Atlante, sulle pendici orientali dell’Alto Atlante e nelle valli del Puedes, che si perdono nelle sabbie del Sahara. Anche loro si considerano Amazigh e, come gli Imazigh del Rif, si riferiscono alla loro lingua come “Tamazight”, nonostante le grandi differenze.<\/p>\n\n\n\n
Gli Schlecht sono le popolazioni che vivono nell’Alto Atlante, nell’Anti-Atlante e nella valle del fiume Sus. Sono i discendenti dei Mahmud, i primi berberi arrivati in Marocco. Il Tashelhit \u00e8 la lingua degli Schlecht. Ognuno di questi gruppi principali ha un accento locale distinto, ma tutti gli abitanti del Rif si capiscono allo stesso modo: gli Schlecht e i Brabbers possono conversare, ma esiste una barriera linguistica significativa tra gli Schlecht e gli Imazigh del Rif. Una barriera simile si verifica tra gli arabi e i berberi che non parlano l’arabo. La lingua araba in Marocco \u00e8 dialettale e i dialetti variano da regione a regione.<\/p>\n\n\n\n
Marocco Terra Lingua araba.<\/h3>\n\n\n\n
L’arabo classico o letterario, la lingua del Corano, della giurisprudenza, delle scienze, della buona letteratura, della corrispondenza commerciale e della stampa, \u00e8 conosciuto solo da pochi alfabetizzati e non \u00e8 ancora un metodo di comunicazione per la stragrande maggioranza della popolazione, che non sa leggere n\u00e9 scrivere. Finora, per comunicare si usa ancora la cosiddetta lingua vernacolare, che contiene molte parole e modi di dire berberi oltre a quelli francesi. \u00c8 ragionevole affermare che in alcune localit\u00e0, in particolare nelle zone rurali, l’arabizzazione dei berberi e la mescolanza tribale sono progredite al punto che spesso \u00e8 difficile identificare un berbero arabizzato da un berbero che ha acquisito sangue arabo o addirittura da un arabo “purosangue”.<\/p>\n\n\n\n
Inoltre, i matrimoni misti tra arabi e berberi sono estremamente popolari in Marocco. Tuttavia, \u00e8 del tutto possibile che alcuni gruppi berberi, in particolare quelli dell’Alto Marocco, mantengano la loro identit\u00e0 e formino delle nazionalit\u00e0 in parallelo con l’ulteriore evoluzione della nazione marocchina arabizzata in via di formazione, che ha assorbito i discendenti dei musulmani spagnoli – moriscos e andalusi, gli schiavi del Sudan occidentale che avevano servito nelle “guardie nere” dei sultani Marocco Terra; oggi, i marocchini di pelle scura dell’Africa tropicale non costituiscono un gruppo etnico distinto.<\/p>\n\n\n\n
Residential ebrei<\/h3>\n\n\n\n
Gli ebrei marocchini possono far risalire i loro antenati allo stesso periodo della maggior parte dei berberi. Le prime comunit\u00e0 ebraiche cartaginesi si stabilirono qui nel III secolo a.C. e le loro colonie si moltiplicarono nei tre secoli successivi. I primi immigrati si fusero completamente con i berberi gentili, sottoponendoli all’ebraicizzazione, e alcune delle attuali famiglie “ebree” hanno origini berbere. Nell’estremo sud del Marocco si possono ancora trovare villaggi ebraici densamente popolati – i mullah – che sono un esempio vivente della simbiosi delle comunit\u00e0 ebraiche con l’ambiente berbero circostante: hanno gli stessi costumi, la stessa lingua, le stesse tecniche agricole e persino alcuni “santi” comuni.<\/p>\n\n\n\n
La seconda ondata di immigrazione ebraica \u00e8 legata alla persecuzione degli ebrei nell’Europa medievale. Migliaia di persone fuggirono nel Maghreb arabo nel XIV e XV secolo da Italia, Olanda, Francia, Inghilterra e Portogallo. Il pi\u00f9 significativo fu l’afflusso di ebrei dalla Spagna al Marocco: la Reconquista li colp\u00ec come i loro fratelli musulmani, e la loro unica strada era quella dall’Andalusia, che era sotto il controllo dei re cattolici, a Tangeri, Fey e infine a Nuova Sal\u00e9 (Rabat). Questi nuovi coloni ebrei parlavano inizialmente spagnolo. L’arabo divenne la lingua madre dei loro discendenti. A differenza dell’Europa, dove le autorit\u00e0 promuovevano l’antisemitismo, in Marocco gli ebrei erano trattati come “ospiti” sotto il patrocinio dei sultani.<\/p>\n\n\n\n
Alla fine del XIX secolo gran parte del territorio marocchino era stato integrato. I poveri ebrei non erano ormai diversi dai poveri arabi o berberi nel loro stile di vita, mentre la borghesia ebraica trovava molti punti in comune con i suoi coetanei musulmani. Oggi l’antisemitismo \u00e8 ancora poco diffuso tra la maggioranza dei marocchini. Nemmeno le autorit\u00e0 Marocco Terra lo sono. Anche durante il duro periodo del controllo di Vichy in Marocco, Mohammed V si rifiut\u00f2 fermamente di applicare la cosiddetta legislazione antiebraica di Norimberga, impostagli dal fantoccio di Putin, Resident General Notes.<\/p>\n\n\n\n
La conquista del Marocco<\/h3>\n\n\n\n
Gi\u00e0 durante i preparativi per la conquista del Marocco, i colonizzatori attirarono dalla loro parte, attraverso un sistema di “patronage”, le classi superiori borghesi della comunit\u00e0 ebraica che, come alcune famiglie borghesi arabe, preferivano la solidariet\u00e0 nazionale a quella di classe – con le imprese straniere. La borghesia ebraica divenne complice diretta dei dominatori coloniali con la formazione del protettorato francese.<\/p>\n\n\n\n
E le scuole e le istituzioni culturali dell’Alleanza mondiale degli israeliti, finanziata dai Rothschild, riuscirono a educare i bambini ebrei a pensare al Marocco come alla loro madrepatria. Le persone a cui era stato insegnato per anni che non erano marocchini e che poi dichiaravano che la loro vera patria Marocco Terraera la Palestina erano facili vittime della propaganda sionista. Nel 194,5 il Marocco contava 250.000 ebrei; nel 1970, il numero era sceso a 40.000. I poveri erano la maggioranza di coloro che immigrarono in Israele. Di conseguenza, la comunit\u00e0 ebraica in Marocco era notoriamente deproletarizzata.<\/p>\n\n\n\n
Marocco Terra francese<\/h3>\n\n\n\n
Molti francesi del Marocco hanno padri, nonni o addirittura bisnonni giunti qui durante il Protettorato o anche prima. Sono spesso chiamati francesi della terra del Marocco. Erano ben radicati nelle aree commerciali e nelle propriet\u00e0 rurali marocchine, oltre che nelle istituzioni scolastiche e negli uffici governativi, ma la stragrande maggioranza di loro non \u00e8 diventata cittadina del Marocco indipendente, preferendo mantenere le relazioni con la Francia.<\/p>\n\n\n\n
Il suolo marocchino<\/h3>\n\n\n\n
Con la fine del regime coloniale sul suolo Marocco Terra, dove i francesi si erano sentiti padroni per quasi mezzo secolo, si sono trovati nella posizione di stranieri. Il loro destino \u00e8 determinato dalla continua marocchinizzazione dell’economia e della vita sociale del Paese. Molti francesi vivono nella paura del giorno in cui dovranno fare i bagagli e lasciare il comfort delle loro case. Alla vigilia dell’indipendenza del Marocco, il numero di francesi in loco raggiungeva le 400-450 mila unit\u00e0 e nel 1970 erano gi\u00e0 90 mila. Sebbene la condizione della colonia francese si sia stabilizzata notevolmente negli ultimi anni, la tendenza al ribasso sembra essere irreversibile. Lo stesso vale per la colonia spagnola (45.000 persone) e per numerosi altri coloni stranieri.<\/p>\n\n\n\n
Oggi in Marocco ci sono solo 170.000 stranieri. Rappresentano poco pi\u00f9 dell’1% della popolazione totale del Paese, che supera i 15 milioni e mezzo di persone.<\/p>\n\n\n\n
Marocco Terra tradizionalista<\/h3>\n\n\n\n
Ad eccezione della minoranza ebraica, che pratica l’ebraismo ortodosso, e dei pochi Marocco Terracristiani e atei, la popolazione autoctona \u00e8 praticata da tutti, o quasi, i musulmani, che sono obbligati a seguire il Corano, il libro sacro dell’Islam, e la Sunna espressa negli Hadith, che significa emulare il Profeta e i suoi compagni nel loro comportamento.<\/p>\n\n\n\n
Il marocchino ortodosso cerca risposte per tutti i tempi nel Corano e nella Sunna, mentre la Sharia, che funge ancora da base giuridica per alcune sentenze, viene applicata in Marocco secondo i metodi del giurista musulmano dell’VIII secolo Malek ibn Anas. I marocchini sono quindi classificati come sunniti malekiti.<\/p>\n\n\n\n
Tuttavia, sembra che non ci si possa limitare a questo concetto generale. Tanto per cominciare, l'”ortodossia” marocchina non esclude l’esistenza di numerose confraternite religiose fondate da “santi” sceriffi e marabutti, ognuno dei quali ha ritenuto di dover “approfondire” l’Islam ortodosso con varie dottrine mistiche, riti e regole, contribuendo cos\u00ec alla diffusione del settarismo, che \u00e8 vivo ancora oggi. Inoltre, le credenze pre-islamiche non sono del tutto scomparse\u2026<\/p>\n\n\n\n
Un tempio di Poseidone sorgeva in passato a Capo Beddusa, circa 200 chilometri a sud di Casablanca, dove attualmente si trova il faro. Il Dio del mare era noto anche come domatore di cavalli. Ancora oggi, al plenilunio, alcune trib\u00f9 berbere, che da tempo praticano l’Islam, trascinano le giumente sterili tra le onde dell’oceano alla ricerca degli enigmatici stalloni che vivono negli abissi, nei regni di Poseidone. Le preghiere della gente in attesa sulle sabbie della costa si rivolgono a lui. La luna brilla sulle creste delle onde e sui torsi scintillanti delle giumente nella schiuma candida del mare di notte. Uno spettacolo del genere \u00e8 impensabile in un Paese islamico. Tuttavia.<\/p>\n\n\n\n
Musulmani della Terra del Marocco<\/h3>\n\n\n\n
Molti musulmani della Terra del Marocco, in particolare i berberi, rendono comunque omaggio alle reliquie del panteismo, credono negli spiriti buoni e cattivi, nelle streghe e negli stregoni, temono il “malocchio” e si affidano a diversi trattamenti magici per le malattie e altri problemi\u2026 Non sono estranei al noto fatalismo. Non solo, ma c’\u00e8 una differenza significativa nella comprensione dell’Islam e nell’atteggiamento verso i suoi comandamenti tra un individuo istruito e un Fellah analfabeta di base.<\/p>\n\n\n\n
La religione musulmana rimane una parte importante della vita quotidiana in molti Paesi del Marocco, in particolare tra i contadini che credono sinceramente che “non c’\u00e8 altro dio all’infuori di Allah” e onorano il profeta Maometto e tutti i tipi di “santi”, che rispondono al richiamo del muezzin e, se nulla lo impedisce, stendono i loro tappeti di preghiera all’ora giusta per lodare Allah, precedono ogni impresa con il grido “bismillah! “, invocando l’aiuto di Allah, e se promettono o fanno promesse (“Se Allah vuole!”). Tutti gli eventi significativi nella vita di un credente marocchino, che si tratti di circoncisione, matrimonio o morte, sono commemorati con riti adeguati. Egli ritiene sua responsabilit\u00e0 pregare in moschea il venerd\u00ec. In occasione delle feste pi\u00f9 importanti, le moschee sono gremite di gente che si riunisce, predica, tiene veglie notturne e conferenze teologiche, talvolta invitando teologi eruditi provenienti da altri Paesi musulmani, come nel caso della fine del 1968 e dell’inizio del 1969, quando il Marocco organizz\u00f2 una celebrazione del 1.400\u00b0 anniversario del Corano. Il re, in qualit\u00e0 di “signore dei fedeli”, e l’imam pi\u00f9 importante presiedono i riti pi\u00f9 importanti.<\/p>\n\n\n\n
La religione di Stato \u00e8 l’Islam. \u00c8 sancita anche dalla Costituzione. Lo Stato continua a costruire moschee per mantenere lo spirito religioso del popolo. Organizza scuole coraniche per i giovani dai 7 ai 12 anni. Sostiene una delle pi\u00f9 antiche istituzioni musulmane, l’Universit\u00e0 di Qaraoui, che conta un migliaio di studenti nelle facolt\u00e0 teologiche di Fez, Marrakesh, Tetouan e Rabat, e costruisce nuovi istituti teologici. Il governo aiuta uomini e donne che vogliono recarsi in pellegrinaggio alla Mecca. A questo scopo vengono noleggiati interi piroscafi e vengono stipulati accordi speciali con compagnie aeree straniere.<\/p>\n\n\n\n
Il Ministero dell’Habous e delle questioni islamiche \u00e8 l’organo particolare del governo marocchino del governo marocchino che si occupa degli affari religiosi. Gli habus sono la propriet\u00e0 della comunit\u00e0 musulmana e, in un certo senso, il fondamento materiale della sua attivit\u00e0. Il Ministero si occupa di moschee, scuole coraniche, preziose collezioni di libri e antichi manoscritti, oltre 20.000 fedeli (imam, muezzin, ecc.), organizzazioni caritatevoli, ospedali e orfanotrofi, un’ampia area agricola in Marocco, l’assunzione di operai e artigiani per la costruzione di nuove moschee e il restauro di quelle vecchie e la pubblicazione di una propria rivista.<\/p>\n\n\n\n
La legislazione, compreso il codice penale, tutela gli interessi religiosi prevedendo numerose pene per le infrazioni religiose, in particolare per il rifiuto di rispettare le norme del Ramadan nei luoghi pubblici.<\/p>\n\n\n\n
Marocco Terra Ramadan<\/h3>\n\n\n\n
Il Ramadan \u00e8 un tema importante in Marocco. Un musulmano non pu\u00f2 mangiare, bere o fumare dall’alba al tramonto per un mese. Questo \u00e8 accettabile in inverno. Alcuni musulmani dormono con le finestre chiuse durante il giorno per risparmiare energia in vista della veglia notturna, quando tutto \u00e8 permesso. Naturalmente, questo \u00e8 possibile solo per pochi eletti, poich\u00e9 le aziende e le istituzioni non chiudono durante il Ramadan e il lavoro sul campo non pu\u00f2 essere cancellato. Una consolazione \u00e8 che le giornate sono brevi e il caldo non \u00e8 opprimente.<\/p>\n\n\n\n
Tuttavia, l’anno musulmano, composto da mesi lunari, \u00e8 pi\u00f9 breve di quello tipico, quindi il Ramadan pu\u00f2 cadere in estate. Il digiuno diventa allora un vero e proprio calvario per chi lavora: la giornata si trascina, la bocca \u00e8 secca e si ha un senso di vertigine, e che lavoro \u00e8 se davanti agli occhi c’\u00e8 sempre una ciotola di zuppa di carne fumante e piccante, l’harira, che pu\u00f2 essere toccata non prima che i colpi di cannone annuncino che il sole si \u00e8 finalmente ritirato sotto l’orizzonte e il digiuno \u00e8 rotto fino al mattino? La gente \u00e8 cos\u00ec eccitata per questo momento che, quando il cannone spara, le strade si svuotano immediatamente. Dopo aver avuto fame durante il giorno, si comincia a mangiare pi\u00f9 volte durante la notte, trascurando il sonno. E poi si ricomincia al mattino\u2026<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 facile apprezzare l’entusiasmo dei marocchini per la “piccola festa” (Haid el-Seger) che celebra la fine del Ramadan. Spesso si tratta di una riunione di famiglia.<\/p>\n\n\n\n
La “purificazione” del digiuno sembra aprire la strada al pellegrinaggio di massa alla Mecca. In questo periodo si svolge la “grande festa” (Aid el-Kebir), che arriva 70 giorni dopo la “piccola festa”.<\/p>\n\n\n\n
Il popolo \u00e8 semplicemente<\/h3>\n\n\n\n
Il popolo la chiama semplicemente Festa dell’ariete perch\u00e9 inizia quando il re, in presenza di una folla di fedeli, sgozza un agnello sacrificale alla maniera del patriarca biblico Abramo (Ibrahim) che, insieme al capostipite Adamo, a Mos\u00e8 (Musa), a Ges\u00f9 Cristo (Aissa) e ad altri personaggi dell’Antico e del Nuovo Testamento, \u00e8 considerato dall’Islam il predecessore di Maometto, il principale e ultimo dei profeti.<\/p>\n\n\n\n
Dopo una preghiera solenne, le persone che hanno acquistato agnelli vivi li macellano nelle loro case e iniziano a banchettare. \u00c8 vero, non tutti hanno i mezzi e gli impoveriti devono accontentarsi dell’elemosina della trippa: distribuire l’elemosina, soprattutto nei giorni di festa, \u00e8 un dovere religioso per ogni musulmano.<\/p>\n\n\n\n
I marocchini celebrano anche molte altre festivit\u00e0 musulmane, ma sono particolarmente popolari le mousse alle tombe “sacre”, verso le quali convergono ogni anno molte migliaia di pellegrini, ognuno in un periodo diverso dell’anno, perch\u00e9 le date delle mousse sono fissate secondo il calendario comune, anzich\u00e9 quello musulmano. Il museo inizia con cerimonie religiose e si evolve in una festa popolare, come una grande fiera.<\/p>\n\n\n\n
La leggendaria “fantasia”, che attira migliaia di spettatori, \u00e8 una delle attrazioni principali della fiera.<\/p>\n\n\n\n
La fantasia non \u00e8 una corsa di cavalli nel senso tradizionale del termine, ma coinvolge i cavalieri. Lo spettacolo si svolge in un ampio spazio, a volte pi\u00f9 grande di un campo da calcio. Un gruppo di cavalieri \u00e8 allineato intorno a un bordo della piattaforma, armato di arcaiche pistole a pietra focaia o di carabine berbere piuttosto moderne. La loro missione \u00e8 iniziare a far galoppare i loro cavalli, correre verso la tribuna con gli ospiti d’onore all’estremit\u00e0 opposta della piattaforma, fermarsi bruscamente al galoppo a pochi metri di distanza e sparare tutte le loro armi in aria.<\/p>\n\n\n\n
Quanto pi\u00f9 coesi saranno i cavalieri e la raffica, tanto maggiore sar\u00e0 l’approvazione dei loro compagni di trib\u00f9, che hanno affidato loro il compito di sostenere il prestigio del loro clan o del loro villaggio in questa strana competizione. Il perdente che \u00e8 caduto da cavallo si siede di nuovo per lavare l’imbarazzo; il cavaliere esperto si ripresenta pi\u00f9 volte per dimostrare il suo talento; nuvole di fumo di polvere da sparo e nuvole di polvere si alzano sull’area di raduno\u2026<\/p>\n\n\n\n
Le celebrazioni locali possono includere una fiera regionale e il ritorno dei pellegrini dalla Mecca, la nascita di un bambino da parte di un ricco musulmano e lo svolgimento simultaneo di pi\u00f9 matrimoni.<\/p>\n\n\n\n
Vacanze in Marocco<\/h3>\n\n\n\n
La festa nazionale del Marocco \u00e8 il 3 marzo. In questo giorno, nel 1961, il re Hassan II \u00e8 salito al trono. Il 1\u00b0 maggio si celebra ufficialmente la Festa del Lavoro. A met\u00e0 maggio si celebra la Giornata delle Forze Armate, con la tradizionale parata militare. Il compleanno del re, il 9 luglio, \u00e8 considerato una festa della giovent\u00f9. 20 agosto – anniversario della “Rivoluzione del Re e del Popolo”: nel 1953, il defunto Mohammed V si ritir\u00f2 in esilio, scatenando una frenetica resistenza nazionale ai colonizzatori che alla fine ebbe successo. Il ritorno di Mohammed V in Marocco nel 1955 viene commemorato ogni anno dal 16 al 18 novembre nell’ambito delle “tre belle giornate” che ricordano l’indipendenza del Paese.<\/p>\n\n\n\n
I marocchini amano le vacanze e amano ricevere visite. Un’antica usanza prevede che vengano consegnati datteri e latte a un particolare ospite d’onore. Questo alimento dei nomadi sahariani si \u00e8 evoluto nel pane marocchino di campagna con sale.<\/p>\n\n\n\n
La festa inizia con la tradizione di lavarsi le mani nelle case pi\u00f9 ricche. Gli invitati vengono fatti accomodare su tappeti, divani e pouf attorno a tavoli bassi e un addetto si avvicina a ciascuno con un bollitore di ottone, una tazza speciale per scolare l’acqua e un asciugamano. Poi tutti iniziano a mangiare arrotolando la manica destra.<\/p>\n\n\n\n
Cucina marocchina<\/h3>\n\n\n\n
Certo, bisogna mangiare con le mani\u2026 Ma non bisogna contorcersi involontariamente. Anche in Europa \u00e8 frequente prendere il gioco con le mani. \u00c8 pi\u00f9 pratico. Dopo tutto, il metodo con cui si mangia \u00e8 legato al sapore del piatto. Le cucine cinese e vietnamita sono decisamente pi\u00f9 piacevoli da consumare con le bacchette. I piatti della cucina marocchina non richiedono forchette o bacchette. La maggior parte di essi \u00e8 pi\u00f9 semplice, pi\u00f9 comoda, pi\u00f9 “saporita” e quindi \u00e8 meglio mangiarla con le mani, come fanno i marocchini e i visitatori stranieri che rispettano le loro tradizioni. Questa strategia \u00e8 ampiamente utilizzata nella famiglia reale e durante i grandi banchetti reali.<\/p>\n\n\n\n
Per prima cosa, si offre comunemente il “meshui”, che \u00e8 un agnello allo spiedo o un agnello cotto interamente in un forno di argilla. Strappate un pezzo di crosta rossastra e croccante o di carne rosa e flessibile con la mano destra e mettetelo in bocca dopo averlo intinto nel cumino macinato. Sarebbe bello accompagnare l’agnello con del vino rosso secco, ma viene servito solo in rare occasioni, generalmente per gli stranieri. A casa, bisogna accontentarsi dell’acqua minerale o del succo d’arancia, come si usa fare.<\/p>\n\n\n\n
Bastilla<\/h3>\n\n\n\n
Il Mashui \u00e8 sostituito dalla “Bastilla”, una torta dolce di pasta sfoglia con un ripieno di pollo (o piccione, o pesce) condito con mandorle, uvetta e spezie sotto lo strato superiore. Il salato e il piccante si fondono inspiegabilmente con il dolce e non ci vuole un’abitudine particolare per apprezzare l’insolita bellezza di questo piatto.<\/p>\n\n\n\n
Tagine<\/h3>\n\n\n\n
Quando si pensa di essersi saziati, appare in tavola un piatto fresco chiamato “tagine”. Si tratta di uno stufato di agnello, pollo o piccione con olive, mandorle, prugne, limone e, naturalmente, spezie. Il pollo in salsa giallo limone con zafferano, cannella e olive sembra essere delizioso. Il nome “tagine” deriva dal vaso di argilla con coperchio a forma di cono utilizzato per cucinare le sue diverse forme. Ogni chef ha una propria combinazione di sapori e profumi.<\/p>\n\n\n\n
La festa non finisce con il tajine, e non dovreste lasciare la tavola prima di aver assaggiato il “couscous”. Questo piatto \u00e8 fatto con grano macinato grossolanamente che \u00e8 stato cotto e posto su un grande vassoio di ceramica. All’interno della montagnola, riempita con un brodo speziato, si trova carne di manzo o di pollo bollita con varie verdure. I marocchini consumano il cuscus facendo rotolare delicatamente delle palline tra le mani e offrendo gentilmente la loro assistenza a un visitatore inesperto. Tuttavia, gli daranno un cucchiaio se lo richiede.<\/p>\n\n\n\n
Il couscous<\/h3>\n\n\n\n
Il couscous \u00e8 seguito dalla frutta, che pu\u00f2 includere arance, banane, uva o pesche, a seconda della stagione. Il tutto si conclude con il tradizionale t\u00e8 marocchino. I marocchini bevono t\u00e8 verde con menta in ogni occasione e a qualsiasi ora. Un bicchiere di questa bevanda stimolante \u00e8 particolarmente utile dopo un pasto abbondante: facilita la respirazione.<\/p>\n\n\n\n
Le donne marocchine<\/h3>\n\n\n\n
Le donne marocchine, in generale, non partecipano alla diffusione della tradizione, anche quando gli ospiti stranieri portano le loro mogli. Si tratta di un richiamo a un’usanza antica e tutt’altro che estinta.<\/p>\n\n\n\n
In Marocco, la legge riconosce l’uguaglianza di genere in conformit\u00e0 con l’interpretazione moderna della lettera e dello spirito degli insegnamenti islamici. Le donne hanno il diritto di voto e, in teoria, hanno pari accesso a tutti gli uffici e le posizioni pubbliche. Molte donne lavorano come segretarie e dattilografe in uffici governativi e privati. Le donne lavorano molto in diverse attivit\u00e0, in particolare nell’industria tessile, ma anche nel settore dei servizi. Esistono medici, professori e ingegneri donna. \u00c8 vero, sono poche e poco numerose. Un’assistente di laboratorio, un’infermiera, una commessa di un grande magazzino, una baby-sitter o una donna delle pulizie provvedono spesso al sostentamento di tutta la famiglia e incutono rispetto al marito, indipendentemente dalle sue idee conservatrici.<\/p>\n\n\n\n
Una donna ha il diritto di divorziare e, quando si sposa, ha la possibilit\u00e0 di stipulare nel contratto di matrimonio che il coniuge non si risposi. La poligamia non \u00e8 stata bandita in Marocco, ma \u00e8 in declino. Un uomo di et\u00e0 superiore ai 18 anni pu\u00f2 sposare fino a quattro ragazze o donne di et\u00e0 superiore ai 15 anni, ma deve garantire l’assoluta uguaglianza tra tutti i coniugi; in caso contrario, la poligamia \u00e8 illegale. I problemi finanziari causati dalla necessit\u00e0 di allevare una famiglia numerosa non portano solo al rifiuto del matrimonio poligamo. Molti giovani non si sposano perch\u00e9 non possono permettersi la dote (che spetta agli uomini) e il matrimonio.<\/p>\n\n\n\n
Marocco Citt\u00e0 di terra<\/h3>\n\n\n\n
La donna marocchina vestita all’europea non \u00e8 pi\u00f9 rara nelle strade delle citt\u00e0 marocchine. E le giovani ragazze, senza paura di essere giudicate dai vecchi, si agitano sulle spiagge in bikini alla moda che coprono a malapena il corpo, gareggiano nello sport e votano per Miss Marocco, vanno in bicicletta e in monopattino, ballano twist e shake, frequentano licei e universit\u00e0 e viaggiano persino all’estero\u2026<\/p>\n\n\n\n
Tutti questi segni di libert\u00e0, tuttavia, sono spesso esteriori o influenzano solo un piccolo strato di donne della borghesia metropolitana.<\/p>\n\n\n\n
Di fatto, per\u00f2, le cose stanno cos\u00ec: una giovane donna divorziata che torna nella famiglia precedente, anche se istruita e finanziariamente indipendente, \u00e8 inevitabilmente soggetta al controllo geloso dei fratelli, che osservano ogni sua mossa. Una ragazza che lavora in un istituto deve tornare a casa della madre puntualmente alla stessa ora dal suo impiego, altrimenti “i vicini non la rispetteranno pi\u00f9”.<\/p>\n\n\n\n
Molte bambine svantaggiate sono destinate al duro lavoro al telaio per la tessitura dei tappeti o come domestiche fin dall’et\u00e0 di sei o otto anni. Solo il 57% delle ragazze urbane e l’8% di quelle rurali frequentano la scuola. \u00c8 abbastanza raro sentire consigli di questo tipo da parte dei padri, anche se istruiti: “Studia filosofia se vuoi, ma non dimenticare mai che sei prima di tutto marocchina, musulmana e donna”. Ci\u00f2 significa che nell’attuale societ\u00e0 marocchina il compito principale delle donne \u00e8 quello di prendersi cura dei mariti, di allevare e crescere i figli e di svolgere il faticoso lavoro domestico, da cui sono esentate solo alcune donne appartenenti a famiglie benestanti.<\/p>\n\n\n\n
Tutto inizia con il matrimonio, che deve durare sette giorni secondo le regole. La sposa \u00e8 tipicamente adornata con abiti stravaganti, spesso presi in prestito da una donna ricca che funge anche da costumista. Sul viso della sposa vengono dipinti dei disegni rituali. Ogni giorno, le porte della casa della sposa sono aperte alle donne per un quarto d’ora. Solo il settimo giorno il marito vede la moglie. Oggi \u00e8 raro che non la conosca prima del matrimonio, ma nel villaggio succede. Il matrimonio viene applaudito a gran voce. Alcuni abitanti del villaggio riescono a procurarsi un microfono con altoparlante per questa occasione e l’intero isolato \u00e8 costretto a rimanere sveglio, partecipando involontariamente ai festeggiamenti del matrimonio. Ma questo non \u00e8 sufficiente. I festaioli si ammassano in automobili addobbate con nastri multicolori e sfrecciano per la citt\u00e0, suonando il clacson senza sosta.<\/p>\n\n\n\n
I riti e le tradizioni nuziali variano a seconda della regione del Paese. Il mercato nuziale di settembre a Imilchil, il quartier generale della vasta trib\u00f9 berbera degli Ait Hadidou nell’Alto Atlante, \u00e8 particolarmente intrigante. Ogni anno, nella zona dei due laghi, gli “sposi” di Isli e Tilsit, situati a 2.500 metri sul livello del mare, si celebra una delle cerimonie popolari pi\u00f9 notevoli. Il capo della trib\u00f9 Ait Hadidu stabilisce il momento della cerimonia, tenendo conto dell’andamento della stagione del raccolto e delle fasi lunari.<\/p>\n\n\n\n
Egli notifica la sua decisione alle trib\u00f9 circostanti. Poco dopo arrivano altre migliaia di persone che trasportano bestiame e oggetti vari a dorso di cammelli. Fa freddo qui, a un’altitudine cos\u00ec elevata, e la gente si veste con indumenti spessi, montando tende e costruendo fal\u00f2. \u00c8 una vacanza fantastica per gli alpinisti locali. In tre giorni si devono concludere tutti gli affari commerciali, vendere le cose portate, fare scorta di provviste e, soprattutto, sposare i giovani. In tre giorni, ragazzi e ragazze di villaggi di montagna separati da decine, se non centinaia, di chilometri devono incontrarsi, accordarsi e formare famiglie. \u00c8 difficile scegliere una sposa perch\u00e9 le ragazze sono avvolte dalla testa ai piedi in questa occasione.<\/p>\n\n\n\n
Solo gli occhi, le mani e la voce sono a disposizione del potenziale sposo. Spetta all’uomo prendere la decisione. Dopo aver deciso, prende la mano della sposa nella sua, accovacciata o direttamente a terra, e chiacchierano. Se entrambi sono d’accordo, il matrimonio viene registrato nella tenda del modello, l’impiegato pubblico, alla presenza di testimoni, che di solito sono i genitori della sposa e dello sposo. La ragazza mostra il suo volto dopo aver ottenuto il contratto di matrimonio. Al suono del tamburo, la giovane coppia forma una fila e inizia a ondeggiare da un lato all’altro e a fare dei mezzi squat. Le voci delle donne creano una melodia un po’ ripetitiva. \u00c8 una danza nuziale, una componente obbligatoria di un matrimonio berbero.<\/p>\n\n\n\n
Cosa succede dopo il matrimonio? Dopo il matrimonio la donna ha numerose nascite e anche il lavoro fisico nelle campagne \u00e8 molto intenso.<\/p>\n\n\n\n
Nel Paese nascono 50 bambini ogni mille persone. Il basso livello di vita della popolazione, le condizioni abitative poco pulite, la malnutrizione cronica e la mancanza di cure mediche adeguate sono tutti fattori che continuano a produrre un alto tasso di mortalit\u00e0 tra i marocchini. C’\u00e8 un medico ogni 12.000 persone e un letto d’ospedale ogni 650. E questi sono valori “medi”. Nelle campagne, i malati sono ancora “curati” da stregoni e “guaritori” piuttosto che da medici. Inoltre, non tutti in citt\u00e0 possono permettersi un medico privato e gli ospedali pubblici non sono in grado di servire tutti coloro che richiedono la loro assistenza. Tuttavia, non possiamo concludere che gli anni dell’indipendenza non abbiano portato a cambiamenti nelle cure mediche della popolazione. Sono state aperte nuove strutture sanitarie statali, soprattutto nelle aree pi\u00f9 remote.<\/p>\n\n\n\n
I marocchini hanno iniziato a laurearsi presso la Facolt\u00e0 di Medicina dell’Universit\u00e0 di Rabat, anche se rappresentano ancora poco pi\u00f9 del 10% di tutti i medici del Paese, mentre gli altri sono in gran parte francesi, spagnoli e italiani. Si sta tentando, con diversi gradi di successo, di controllare le epidemie di massa. La peste, il vaiolo, il colera e il tifo sono scomparsi, ma in alcune localit\u00e0 continuano a manifestarsi epidemie di meningite. Gli sforzi del governo nel campo dell’assistenza sanitaria, pur essendo per molti versi ancora limitati, hanno gi\u00e0 portato a un calo significativo della mortalit\u00e0. Se nel 1940 morivano 35 marocchini su mille, oggi il tasso \u00e8 di 17, e di 11 individui su mille nelle aree metropolitane.<\/p>\n\n\n\n
Nel 1960, secondo il primo censimento nazionale, i marocchini erano poco pi\u00f9 di 11 milioni; nel 1970, la cifra era salita a 16 milioni. L’aumento naturale della popolazione \u00e8 attualmente previsto al 3,5%, il che lo rende uno dei pi\u00f9 alti al mondo. Ci\u00f2 significa che ogni anno il Paese si arricchisce di circa 500 mila nuovi abitanti, che devono essere istruiti almeno a livello primario e, soprattutto, devono trovare un lavoro una volta cresciuti.<\/p>\n\n\n\n
Poich\u00e9 il governo marocchino non \u00e8 in grado di affrontare questi problemi, ha attuato una strategia di controllo delle nascite. Tuttavia, l’opinione pubblica non \u00e8 entusiasta di questo approccio e il pubblico democratico vede la “pianificazione familiare” come un tentativo di evitare di affrontare i problemi socioeconomici di fondo.<\/p>\n\n\n\n
I bambini e i giovani rappresentano circa il 65% della popolazione. Da un terzo alla met\u00e0 dei bambini di sette anni completa la scuola primaria. Lo Stato non dispone di fondi sufficienti per le scuole e gli insegnanti. Le scuole elementari sovraffollate contano poco pi\u00f9 di un milione di studenti, che rappresentano meno della met\u00e0 di tutti i bambini tra i sette e i dodici anni.<\/p>\n\n\n\n
Il primo piano di sviluppo quinquennale del Marocco (1960-1964) ha fissato l’istruzione di base universale come obiettivo per il 1969. Anche il piano triennale (1965-1967) si basava sulla necessit\u00e0 di sviluppare la rete di scuole elementari. Entrambi questi piani non si sono realizzati. Il secondo piano quinquennale (1968-1972) non prevedeva questo obiettivo.<\/p>\n\n\n\n
Le scuole secondarie, a differenza di quelle primarie, negli ultimi anni avevano aperto leggermente le porte a chi desiderava proseguire gli studi, ma i concorsi eliminano senza piet\u00e0 il 90% dei candidati, e non senza tener conto del loro status sociale: i buoni voti possono non essere importanti se si \u00e8 la figlia di un operaio a giornata o il figlio di un bracciante. Una scuola secondaria di tipo moderno conta 270.000 studenti, e solo il 7% di quelli che hanno l’et\u00e0 richiesta completa gli esami finali.<\/p>\n\n\n\n
Solo l’1% delle persone che hanno avuto la fortuna di imparare a leggere e scrivere ha accesso all’istruzione superiore. L’Universit\u00e0 di Rabat, fondata nel 1957, e gli altri istituti di istruzione superiore del Paese contano oggi circa 12.000 studenti. Data la grave carenza di personale nazionale, il numero \u00e8 certamente insufficiente. Allo stesso tempo, molti laureati hanno difficolt\u00e0 a trovare lavoro, in particolare filologi e avvocati, che rappresentano la met\u00e0 degli studenti universitari, nonostante la richiesta di questi ultimi non sia apparentemente cos\u00ec alta come quella di ingegneri, agronomi, medici, insegnanti e cos\u00ec via.<\/p>\n\n\n\n
Il Paese ha bisogno di lavoratori e allo stesso tempo deve affrontare il problema di una forza lavoro “in eccesso”. Non sono in gioco solo poche centinaia di laureati. Stiamo parlando di centinaia di migliaia, se non milioni, di persone. I disoccupati costituiscono una parte consistente della popolazione autonoma delle citt\u00e0 marocchine. I ricercatori progressisti ne citano 765.000, che non si discostano molto dalla cifra ufficiale. Il Marocco “esporta” 10.000 lavoratori all’anno in Francia, Belgio, Olanda e Germania Ovest, dove attualmente risiedono e lavorano circa 150.000 Marocco Terra.<\/p>\n\n\n\n
La sottoccupazione \u00e8 il problema pi\u00f9 grave nelle campagne, che ospitano il 70% della popolazione del Paese. Secondo gli scienziati, l’agricoltura marocchina impiega non pi\u00f9 di un quarto della forza lavoro disponibile. Gli abitanti dei villaggi hanno uno sbocco: pascolano gli animali, raccolgono frutti selvatici e realizzano cesti. Tuttavia, in Marocco non esistono aree completamente pastorali; la stragrande maggioranza degli animali si trova in aree agricole, dove il bestiame \u00e8 solitamente accudito da bambini e anziani.<\/p>\n\n\n\n
Un milione e mezzo di ettari dei 5,5 milioni di ettari di terreno coltivato rientrano nel cosiddetto settore agricolo moderno. I coloni francesi possiedono 200 mila ettari di questa Terra del Marocco. Ufficialmente, lo Stato possiede 250 mila ettari confiscati alle colonie. Su alcune di queste propriet\u00e0 tenta di creare cooperative agricole (a titolo sperimentale). Un milione di ettari \u00e8 nelle mani di un piccolo manipolo di grandi agricoltori Marocco Terra che acquistano costantemente terreni dai nazionalisti francesi e dai marocchini indigenti.<\/p>\n\n\n\n
Le aziende del “settore moderno” impiegano lavoratori agricoli. Il carattere della produzione \u00e8 capitalista. Il “settore tradizionale” riceve la maggior parte dei terreni agricoli, dove prevalgono i rapporti di produzione precapitalistici, la terra del Marocco \u00e8 coltivata in modo nonno e la produzione commercializzabile non supera il 15% del raccolto. Questo settore copre 14 milioni di ettari, ma solo 4 milioni sono coltivati e piantati; i restanti 2 milioni di ettari sono incolti e pascoli permanenti. Questo settore comprende trib\u00f9, villaggi, ex coloni militari, comunit\u00e0 religiose e alcuni territori statali. Un totale di 3,5 milioni di ettari \u00e8 di propriet\u00e0 privata.<\/p>\n\n\n\n
Il “settore tradizionale” \u00e8 dominato dalle terre del Marocco, le cui propriet\u00e0 raggiungono talvolta i 25 mila ettari, e dai pastori pi\u00f9 ricchi, che possiedono mandrie di diverse migliaia di pecore; tuttavia, la loro presenza \u00e8 scarsa. Il numero dei proprietari terrieri benestanti e dei notabili \u00e8 piuttosto elevato. Sono alcune migliaia, ciascuno con una media di 50-75 ettari, cinque branchi di muli, 40 bovini, 150 pecore e un reddito netto annuo di 8700 dirham (a titolo di paragone, si noti che il reddito nazionale pro capite in Marocco \u00e8 stimato in 900 dirham). Tutti questi sono in gran parte ex caida, sceicchi e pasci\u00e0 che hanno servito diligentemente i colonizzatori e, con la loro assistenza, si sono accaparrati quasi il 40% delle terre coltivate.<\/p>\n\n\n\n
Il reddito annuo di un “mediano” \u00e8 di 1500-3000 dirham (da otto a quindici ettari, una o due squadre di muli o buoi, qualche mucca e una dozzina o due o tre pecore). Tuttavia, pi\u00f9 della met\u00e0 delle aziende agricole ha appezzamenti da 1 a 4 ettari. Anche una qualit\u00e0 di vita pietosa, stimata in 1.200 dirham all’anno per una famiglia di quattro persone ed equivalente al reddito di un bracciante agricolo in una fattoria moderna, \u00e8 praticamente irraggiungibile per la maggior parte di loro\u2026<\/p>\n\n\n\n
Un vero tajine, cio\u00e8 quello con la carne, viene preparato una volta alla settimana da una contadina, generalmente il giorno del mercato. La famiglia di solito mangia stufato di verdure con pane o focaccia fatti a mano per i due o tre giorni successivi. Il contadino mangia pane e t\u00e8 alla menta molto dolce solo negli ultimi tre o quattro giorni della settimana. Lo zucchero consuma il 60% del budget di una famiglia contadina. E non c’\u00e8 da stupirsi: \u00e8 un alimento base, insieme al pane. C’\u00e8 anche il latte. Tuttavia, il contadino ne \u00e8 privato durante la stagione dell’aratura: questo tipo di lavoro nei campi avviene in autunno, a partire dalle prime piogge, ed \u00e8 preceduto dalla fine dell’estate – il momento del “massimo prosciugamento” dei fiumi e del terreno. Non ci sar\u00e0 erba nei prati e non ci sar\u00e0 latte nella capanna del contadino.<\/p>\n\n\n\n
Casa del contadino. Forse questa parola ha poco a che fare con la squallida casa in cui si rintana una famiglia contadina. Un tipico villaggio della Terra del Marocco \u00e8 costituito da un insieme di piccole case fatte di pietra, argilla e canne. Raramente ci sono strade. Le strutture sono accatastate in modo disordinato. Non ci sono strutture pubbliche. Ad eccezione di una moschea.<\/p>\n\n\n\n
In una capanna di pietra o di fango ci sono due camere. Nella stanza principale si dorme e si mangia. L’altra \u00e8 la cucina. Alla “casa” si accede attraverso un cortile interno, isolato dal mondo esterno da un muro costruito con lo stesso materiale della casa o da una siepe di cespugli spinosi o cactus. Se avete un cavallo, un asino o un mulo, il cortile pu\u00f2 ospitarli. C’\u00e8 anche un recinto per pecore e capre. Quando il tempo lo permette, si pu\u00f2 vivere all’esterno di una casa del genere, anche se il proprietario \u00e8 un ricco contadino con pi\u00f9 stanze nella sua capanna. L’uomo impoverito viene occasionalmente ospitato in una nuala, che pu\u00f2 essere realizzata in un paio di giorni con canne e ricoperta di paglia, alghe secche o ramoscelli. Ha una forma conica e assomiglia a un mucchio di paglia. Non ci sono molti insediamenti nel Paese che non abbiano una manciata di queste capanne. Ci sono interi insediamenti costituiti interamente da queste capanne. Nell’alto Marocco ci sono comunit\u00e0 di caverne. Molti villaggi, non solo i nomadi delle zone sahariane e degli altipiani, ma anche le trib\u00f9 berbere sedentarie, vivono in tende.<\/p>\n\n\n\n
Gli unici beni di un povero contadino sono una cassa, un tavolo, una stuoia e forse un tappeto. Pochi contadini hanno una stufa in casa. Gli altri preparano i pasti su un kanun, un focolare di terra.<\/p>\n\n\n\n
Oltre mezzo milione di famiglie contadine non possiedono Marocco Terra. Sono la principale fonte di manodopera per i “potenti” proprietari terrieri, insieme ai proprietari terrieri minori che stanno fallendo. Molti di loro sono discendenti di precedenti schiavi e le loro condizioni attuali non sono migliori di quelle degli schiavi. Sono conosciuti come mezzadri. In genere, lavorano per un quinto del raccolto. Di conseguenza, il nome “hommes” significa “un quinto”. In effetti, quel “quinto” diventa un sesto, un settimo o forse un nono. Il sostentamento degli uomini \u00e8 spesso limitato al cibo e ai vestiti. \u00c8 costantemente indebitato e non \u00e8 in grado di pagare il suo padrone. Sua moglie lavora come serva a casa del padrone e suo figlio pascola il bestiame del padrone. \u00c8 incredibilmente difficile liberarsi da un vincolo. A differenza di un contadino libero con un piccolo appezzamento di terra del Marocco, l’hammes non pu\u00f2 nemmeno svolgere un lavoro secondario, come andare a raccogliere le olive o lavorare come mietitore.<\/p>\n\n\n\n
Il piccolo proprietario semina il pane a mano e ara la terra del Marocco con un aratro di legno. I terreni non concimati e arati in modo inadeguato hanno una bassa resa. E si raccoglie con i falcetti, come ai vecchi tempi. I trattori e le mietitrebbie si trovano solo nelle moderne aziende agricole capitaliste di propriet\u00e0 di agrari capitalisti, coloni francesi e pochi notabili.<\/p>\n\n\n\n
Il latifondo, come il borghese urbano che possiede la terra, preferisce affittarla e riaffittarla agli affittuari piuttosto che investirla. L’affittuario, come il contadino con poca terra, spesso non ha il tempo di investire perch\u00e9 fatica a sbarcare il lunario. Nessuno vuole investire nell’entroterra su terreni collettivi che sono vulnerabili alla ridistribuzione annuale. Le terre del Marocco sono impoverite. Siccit\u00e0 e inondazioni, che stanno diventando una calamit\u00e0 nazionale, accelerano la scomparsa dei contadini pi\u00f9 poveri e medi. Marocco La propriet\u00e0 della terra si sta concentrando sempre pi\u00f9 nelle mani della classe dirigente. La carenza di manodopera sta diventando sempre pi\u00f9 grave. Tutti i tipi di attivit\u00e0 edilizie organizzate per i “sottoccupati” assorbono solo il 3,2% della forza lavoro sottoutilizzata del paese. \u00c8 necessaria una profonda riforma agraria, ma per il momento il contadino ha solo un’opzione: tentare la fortuna in citt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
La gente fugge in citt\u00e0 per motivi diversi dalla mancanza di terra e dalla povert\u00e0. I giovani abbandonano la tutela degli anziani: almeno possono sposarsi dove vogliono. La gente fugge dal dominio dei kay e dei marabutti: in citt\u00e0, tutti sono bambini e nessuno si preoccupa se non si \u00e8 estremamente religiosi\u2026<\/p>\n\n\n\n
Il vasto esodo dei contadini verso la citt\u00e0 ha portato a un aumento annuale della popolazione urbana del 5,2%, mentre i fuggitivi dal villaggio contribuiscono per l’1,5%. La popolazione urbana del Marocco \u00e8 pi\u00f9 che raddoppiata dall’indipendenza. Si possono individuare almeno sette citt\u00e0 con una popolazione superiore a 100.000 abitanti. Casablanca, la citt\u00e0 pi\u00f9 grande dell’Africa, ha 1.250 mila abitanti, mentre Rabat e la sua gemella Sal\u00e9 ne hanno 410 mila, Marrakech 285 mila, Fey 270 mila, Meknes 225 mila, Tangeri 150 mila, Oujda 140 mila, Kenitra 120 mila, Safi 120 mila e Tetuan 115 mila. Si prevede che entro il 1980 Casablanca si fonder\u00e0 con la vicina Mohammedia e Rabat raggiunger\u00e0 il milione di abitanti. Il 20-30% della popolazione totale si concentrer\u00e0 in una fascia costiera di 150 chilometri che va da Casablanca a Kenitra. \u00c8 qui che si riversano i contadini disperati, che per primi si uniscono all’esercito dei disoccupati.<\/p>\n\n\n\n
La donna disoccupata \u00e8 quella che soffre di pi\u00f9. La sua unica opzione \u00e8 scendere in strada. Persa come lavoratrice domestica, abbandonata come moglie e incapace di trovare lavoro in citt\u00e0, la contadina \u00e8 facile preda del suo protettore, che si prende il 90% dei suoi guadagni e pu\u00f2 sfigurarla o ucciderla se cerca di fuggire\u2026.<\/p>\n\n\n\n
In diversi insediamenti berberi dell’Atlante esistono case di appuntamenti dove “lavorano” le donne di famiglie relativamente “buone” e benestanti. Non sono considerate esseri decaduti e non sono obbligate a soddisfare i capricci dei visitatori. Inoltre, queste donne sono benvolute nelle loro comunit\u00e0. Sono le migliori danzatrici delle feste. Intrecciano i complicati schemi della danza berbera per l’approvazione degli intenditori, obbedendo unicamente alla volont\u00e0 dei tamburi incessanti. E nulla nei loro abiti, nel loro comportamento o nei loro gesti suggerisce che questi danzatori lo facciano per qualche tradizione storica piuttosto che per necessit\u00e0. Lalla Xaba, sepolta nel cimitero musulmano di Rabat, era apparentemente una di queste donne. “Lalla” in arabo significa nobile o santa. Il decimo giorno del Capodanno musulmano, le donne senza figli e le ragazze nubili si recano alla tomba di questa “santa”. Le prime chiedono un figlio, le seconde un marito. Alcuni sostengono che si tratti di una reliquia del matriarcato. Tutto \u00e8 possibile\u2026<\/p>\n\n\n\n
Solo la prostituzione nelle moderne citt\u00e0 del Marocco Land non \u00e8 legata al matriarcato. Le donne sfortunate costrette a vendersi sono detestate, evitate e si preferisce non parlarne nella cosiddetta societ\u00e0 rispettabile, nonostante molti uomini di quella societ\u00e0 conoscano bene le strade con gli alberghi “specializzati”. A Casablanca ci sono 25.000 prostitute. La sifilide colpisce l’80% della popolazione. E queste sono solo le prostitute che sono arrivate all’attenzione delle autorit\u00e0. Quante di loro lavorano sotto copertura? E la maggior parte di loro sono rifugiati rurali.<\/p>\n\n\n\n
I dati ufficiali mostrano che le medine ospitano il 76% della popolazione urbana del Paese, le bidonvilles il 18,5% e gli edifici contemporanei solo il 5,5%.<\/p>\n\n\n\n
La medina \u00e8 una reliquia del Medioevo. La bidonville \u00e8 un noto sottoprodotto dell’era capitalista. Le persone che diventano cittadine nell’antichit\u00e0 vivono nella medina. A Bidonville sono in genere contadini recenti. E non sempre disoccupati. Sebbene ci sia un certo affollamento qua e l\u00e0, la medina \u00e8 un po’ pi\u00f9 spaziosa. Solo un abitante della medina su cinque non ha l’elettricit\u00e0 e uno su due non ha l’acqua corrente, mentre a Bidonville \u00e8 un lusso irraggiungibile per la grande maggioranza, che deve accontentarsi di lampade a cherosene e colonnine pubbliche. Lo stesso kanun usato nel villaggio viene utilizzato per riscaldare e cucinare cibi caldi sia nella medina che a Bidonville.<\/p>\n\n\n\n
Tuttavia, la medina appare come un isolato urbano dall’esterno. La Loudonville, nascosta dietro il “muro della vergogna”, \u00e8 un’accozzaglia di case sgangherate e squallide fatte di lino, cartone e lattine appiattite. Qui ci sono diverse moschee. Sono stati utilizzati gli stessi “materiali da costruzione”. Il minareto di una moschea di questo tipo \u00e8 un edificio puramente simbolico sul quale il muezzin non pu\u00f2 salire: non lo sopporta\u2026 \u00c8 un mondo di sporcizia, di sudiciume e di rifiuti, con nuvole vorticose di insetti e roditori che non lasciano dormire nessuno\u2026 Un mondo di bambini sudici, di donne povere e di uomini disperati\u2026 Nelle grandi citt\u00e0 del Marocco, e non solo in quelle, c’\u00e8 un mondo di dolore e di sofferenza, una cintura di povert\u00e0. Bidonville scompare dalla faccia della terra in un luogo e riappare in un altro. E finch\u00e9 ci saranno disoccupati e il futuro dei lavoratori sar\u00e0 incerto, le Bidonville prolifereranno.<\/p>\n\n\n\n
Anche se in teoria ogni caserma \u00e8 numerata, \u00e8 facile perdersi nel labirinto ripetitivo di Loudonville. In genere, alle caserme si accede immediatamente dalla “strada”. Una porta bassa si apre in un’unica stanza che assomiglia pi\u00f9 a una cuccia per cani. Le pareti sono ricoperte di carta di giornale e ornate all’interno con immagini di vecchie riviste. L'”arredamento” comprende un cassetto che funge da tavolo, oltre a stuoie, coperte e cuscini. Una famiglia relativamente ricca potrebbe avere una cassapanca per i vestiti, un materasso su un supporto, un ricevitore a transistor e una lampada ad acetilene.<\/p>\n\n\n\n
Molti abitanti di Bidonville sono uomini soli che devono risparmiare i centesimi dei loro modesti stipendi per mandarli alle mogli e ai figli rimasti in citt\u00e0. Qui vivono anche famiglie.<\/p>\n\n\n\n
Patetiche baracche nelle citt\u00e0 del Marocco Land convivono con edifici moderni, viali spaziosi, viali colorati, dove regna la pulizia e l’ordine, dove tutto \u00e8 appropriato e bello, ma tutto questo \u00e8 un’altra faccia della vita urbana, a disposizione del cinque per cento della popolazione, che si appropria di met\u00e0 del reddito nazionale: la famiglia della nobilt\u00e0, i grandi proprietari terrieri, la borghesia, gli alti ufficiali, i funzionari di alto livello e le persone “libere professioni”. Ci sono residenze e ville lussuose con tutti i comfort, alberghi costosi, ristoranti gourmet, negozi eleganti, yacht club, stazioni sciistiche in localit\u00e0 montane, trottatori purosangue e limousine ad alta velocit\u00e0 per loro e per i ricchi stranieri. Hanno tutto, e a volte sembra che siano gli unici a sorridere sotto lo splendido sole del Marocco.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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